FLUENCIA TRANSCULTURAL

Análisis y Transferencia

Inicio y fin de Analisis y Transferencia.

Cuestiones psicoanalíticas. Comentarios y Preguntas. 

Las siguientes cuestiones no pretenden ser ni preguntas fáciles ni  preguntas con respuestas posibles. Se trata de dudas y componentes que están relacionados con  la perspectiva analítica de tomar un material psíquico y su sujeto portador como objeto de análisis por un/a analista  que ya ha vaciado las dudas del suyo propio.

01.Si la idea del no-todo es una condición sine qua nom para un fin de análisis y tal idea puede estar constituida como premisa(pre-análisis) ¿donde encontrar otra razón fundamental para iniciar uno?

02.La realidad es un conjunto de simulacros de realidades (Beaudrillard) y cada realidad subjetiva conecta más con la noción de real que con un parámetro mensurador de lo objetivo.Si la Realidad-realidad deja de ser un referente fundamental en tanto pierde su mayúscula y su singularidad, y el real subjetivo no tiene categoría de referente estable ¿cómo estar seguro del propio proceso existencial? ¿dónde quedan los referentes de un progreso personal?

03.El real es definible como lo no alcanzado por el entendimiento.Eso no descarta una cota de comprensión potencial que si lo alcance ¿acaso no sería factible dar con una equivalencia ya intuible de real igual a cero,igual a nada?

04.Sin transferencia no hay análisis. ¿que pasa con los sujetos que han pasado por elaboraciones de transferencias previas y está negados para entrar en el feeling  de nuevas transferencias o descartan sus neurosis transferenciales en el futuro? ¿quedan descartados para el análisis? ¿quedan facultados para otra clase de función psicoanalítica?

05.De acuerdo con Koyré la ciencia es estanca en sus períodos fenoménicos y es progresiva en  sus etapas matemáticas. Esto podría ser articulable con la célebre posición-ya desmantelada- de Khun sobre su  teoría de los paradigmas y de la ciencia divisible en sus épocas de extraordinaria y normal, siendo la una, la de cuestionamiento y sustitución de teorías; y la normal, la de consenso por la comunidad científica.Lo extraordinario pasa por la situación anómala de convergencia de posiciones distintas, es decir de concreciones de nuevas formulaciones y otras propuestas-fórmulas.Por otro lado, el paso de lo fenoménico, lo formal, lo expresivo, lo descriptivo, lo anecdótico, lo novelado  a lo substancial,lo básico, lo interior,lo fundamental, es un viaje que va de lo concreto a lo abstracto, del relato al número, del detalle a la generalidad, de la excepción a la ley, del argumento al axioma.Ese desplazamiento del mundo de la forma al mundo de la esencia, (del espíritu en términos metafísicos)es/sería una liberación del comportamiento humano de sus protagonismos repetitivos, rocambolescos, ideacionales, rígidos y mecánicos,para dar entrada a una metaconducta tolerante con el déficit, el error, lo inacabado. Mientras aquel comportamiento se nutre de un discurso egocentral y subjetivo,éste se entrega a un lenguaje algoritmo, tan escueto como denso y tan profundo como innecesario para hacer profusión hablada del mismo.

06.La identificación con un supuesto modelo (el del analista o el de un cualquier otro idealizado)no es una salida analítica ni pone término a ningún análisis como tampoco pone fin a una gestación de síntomas.Si queda descartada como puerto de llegada,sólo cabe la identificación con la propia identidad, por disgregada que esté.Se trata de un retorno a la autorreferencialidad  con todos los insegurizantes que pueda contener.Si tal autorreferencialidad es la revivencia de las contradicciones e impotencias ¿por dónde sigue el proceso para el cambio de la posición analítica?

La idea de institución correligionaria en general y psicoanalítica en particular restituye una función de arropamiento en una línea imaginaria hacia una totalidad.El principio vertebrador de una totalidad es descartar cada disidencia gestada en su seno como vector de renovación.Si esto es así, ¿para que sirve el agrupamiento institucional salvo para caer en la trampa de la perpetuación del alienación del sujeto?

07.El recorrido analítico pasa por la circulación por dos tipos de espirales que forman cada una un circuito cerrado,pasando una por el centro de la otra, y la otra por el centro de una. Esta peculiar figura geométrica permite entender más que ninguna otra las vueltas en torno a los agujeros existenciales.Y es preciso  bordearlos completamente para darse cuenta de la clase de proceso medular y autorreflexivo que se sigue. ¿La idea de dar vueltas al vacío o a los límites que lo recuerdan una y otra vez no es una teoría exclusiva del psicoanálisis. ¿Por qué negarle a la filosofía (Kierkegaard)una función terapéutica (de Ventós?)?  ¿acaso una posición reconocedora ante el vacío existencial y una biografía formada en consecuencia  no está ya evitándose entrar en procesos de transferencia y de apego neurótico a una figura tomada por necesaria?

08.¿Cómo se articula el padre real con el real matemático? ¿La dimensión matemática y el matemático como el operador de  todas las calculias posibles  ofertan la única posibilidad de una autenticidad? Las letras y números como signos de significación convenida ¿son el único paradigma posible de la certeza? y si lo son ¿toda semántica está condenada a la  caída en la trampa de los equívocos?

09.Lo real es desigual a la realidad. ¿El real lacaniano en que medida es articulable con la posición de Beaudrillard acerca del cuestionamiento de la realidad como una sola?  Si la realidad siempre encubre una pluralidad de realidades,siendo ilegítimo continuar usando un significante en singular, ¿hasta que punto es adecuado hablar de real y no de constructos subjetivos diversos del real de cada intérprete?

10.La ineliminibalidad de la figura del padre colocado en el ideal se correlaciona con la ineliminabilidad de la transferencia a un cualquier otro que se le da el rol de una re/versión de esa posición idealizada. Devolver la categoría de sustituibilidad(o prescindencia) a cualquier persona determina un factor para trascender la transferencia.La asunción del padre caído lo hace eliminable correlativamente a la de la caída de una autoridad dada del saber que detenta no por que deje de detentarlo sino por  reencontrarlo en la dimensión de su vulnerabilidad.

11.Mantener el padre en la idealidad es reproducir una relación de subordinación con todas las figuras sociales y/o públicas que se erigen como autoridades de la colectividad. ¿La muerte simbólica del padre original hasta donde es una condición ineludible para enfrentar la muerte del estado?

12.La (re)instalación en el equívoco coadyuva la relación transferencial y un vínculo especular. La constatación de la no omnipotencia del analista va convirtiendo los acting outs del analizante en una posición niveladora de un tú a tú con el analista.Si esto es así y el analizante no toma la iniciativa del desapego ¿que justifica su permanencia en las sesiones analíticas cuando han agotada la palabra?

13.El otro si no es admitido definitivamente como ser ser castrado y frágil como uno mismo es por el deseo inconsciente de hipervalorarlo en su función.Tal moldeamiento de la superioridad ajena representa la tendencia una infantilización (o regresión teórica)en una fase de adulto, en cuanto quiere seguir viendo al otro un padre,en la época en que era capturado exclusivamente por la dimensión imaginaria (como “el mejor, el más fuerte, el más inteligente, el más protector,...”).

14.El fin del análisis no solo coincide con la terminación de la dependencia sino con una nueva mirada de los contextos, del propio pasado y de las prerrogativas y perspectivas; en definitiva, una nueva mirada sobre la felicidad y el bienestar como sujeto versus el malestar o el sufrimiento previos. Si esto es así, ¿cómo explicar que, a grosso modo, la esfera del psicoanálisis  (como conjunto e profesionales y analizantes y postanalizado) ,no sea especialmente esplendorosa, fantástica, superfeliz o notoriamente destacada en cuanto a sumum de la felicidad frente a otros segmentos sociales (evidentemente se trata de una comparación subjetiva y deliberadamente parcial fruto de  una impresión personal)a pesar de que aquel tiene la teoría mas avanzada para comprender y reordenar el aparato psíquico?

15.El inconsciente está vertebrado en torno al lenguaje y el sujeto entero(organismo + psique) está formado de palabras.Como esto es así la intervención por la palabra es un poderoso factor terapéutico.Liquidados, sustituidos y vueltos a eliminar unos síntomas, el sujeto hablante puede tomar distancia del propio lenguaje; tanto de aquel constituido por significantes que lo confirmaron en su rol esclavo,como el de aquel otro que le hicieron tomar conciencia y lo rescataron de tal condición. La síntesis puede ser un habla moderada o incluso una no-habla (¿el silencio de la sabiduría?). ¿Sería esa posición de síntesis una desmagnificación del poder del discurso y de la palabra, a pesar de que está fuera de toda duda su valor concreto en la intervención clínica?

16.¿Puede existir la función psicoanalítica fuera de los contextos psicoanalíticos conocidos?Si el ser está constituido de lo simbólico que lo vertebra y mueve ahí donde esté y actúe¿no es más importante su interacción con la dimensión simbólica por encima de una interacción en el vínculo polémico o en un otro referencial estable (analista, objeto amado o cualquier otro fijado)?

17.La función psicoanalítica rescata y revela para el analizante su periodo más oculto para su mismidad:el de máxima indefensión y tiranía de los sentidos (fundamentalmente desde el primer día de vida hasta los 3 años). Acceder a esa especie caja negra del viaje biográfico es posible por la vía informativa que da el estudio del inconsciente, de sus producciones oníricas y de los lapsus linguae y conductuales. ¿El análisis queda bloqueado en relación directa al bloqueo del acceso mnemótico a aquel período?, ¿puede progresar a pesar de mantener su inaccesibilidad?, ¿es posible la fc analítica sin un regresismo infantil y un revival de los roles jugados en aquellos años?

18.El nacimiento en una fase de neofetalización y la característica  de la esponjosidad del neonato, le instalan en una contradicción patente entre las inclemencias de la realidad y el claustro del que ha sido expulsado. Las sensaciones vitales durante el proceso de formación en su interior siguen presentes y chocadas al nuevo hábitat. ¿Tal decalage no está constituyendo ya una formación psíquica de negación a la innovación que se reproducirá como esquema en otras situaciones de la vida adulta?

19.Si el psicoanálisis no es para todo el mundo,tanto por la resistencia previa a  un ser descubierto como  por la particular relación analítica que se establece entre consultante y analista, ¿qué posibilidades de liberación mental queda para el grueso de neuróticos que se (auto)descartan para acceder al mismo?

20.El poder de la palabra es indiscutible y el discurso terapéutico (como la suma de  explicaciones mini o maxi y de silencios y escuchas)ejerce su función de oasis y de contacto con el deser del analizante que se autorreplantea para una nueva existencia relacional con los objetos que lo integran. No obstante ,la no satisfacción a las preguntas y demandas clave del analizante ocasiona una crispación y un antagonismo relativo entre quien habla y quien escucha. ¿Acaso eso no retrasa la mecánica de la transferencia?

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:06 | Comentarios (0)