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La solitud és des de sempre un dels grans temes-cantera que nodreix discursos i discussions. Què faria un poeta sense passar per ella? A quin punt estaria la creació sense patir el laberint de l’ angoixa o la falta de consol? En què es convertiria l’ experiència sensorial sense tenir amb qui fregar-se? Què seria del cos humà si no fos objecte de desig i matèria sensitiva de la que apoderar-se no sempre assequible i inspeccionada a distancia? La solitud es refereix com una cosa superada generalment descrita en termes de dolor. No es el tema ideal per convertir-lo en un tema de conversa. Forma part d’ una llarga llista de temes tabú o dit d’ una manera fina, de temes imprudents dels que parlar en els àmbits relacionals. El rol esperable aplicat a qualsevol és que té tapats tots els forats de la seva vida, te l’ agenda planificada per estar a punt on se l’ espera. Una altra figura: la de qui no té ningú amb qui anar-se’ n al llit o amb qui compartir converses d’ intimitat es socialment reprovada. Tampoc és comercialment rentable. L’ individu aïllat genera menys despeses que l’ individu social. Potser l’ un té mes consciencia dels fets mundans que l’ altre però pel punt de vista que avalua els moviments monetaris el segon es un consumidor domesticat mentre que el primer és un consumidor improbable. No va a corre-cuita a comprar regals pels seus coneguts o familiars que segurament no té o amb els que la progressiva separació ha anat deteriorant la relació. No prepara grans àpats a casa seva i no està constituït com militant de cap efemèrides. Li passen les dates senyalades i les festes de guardar més com conjuntures emocionals desagradables que li recorden el seu estat de solitari crònic que no com diades a les que espera amb devoció per anar a riure o anar a veure cares que feia anys de les que no se sabia res. Mentre que el paio social ha tingut temps d’ aprendre la política de rols i la dinàmica de cada celebració o encontre del que participa, el paio aïllat ha consolidat blindatges, temors i distancies en tot allò que li resulta superficial o poc identificatiu. Sense adonar-se’ n es pot convertir amb una autovíctima dels seus propis criteris al no volgué passar pel tub com tanta altra gent acrítica o acomodatícia fa sense capficar-se tant. En una d’ aquestes efemèrides, més aviat odioses, perquè institucionalitzen la hipocresia de tot un país a escala domèstica dels seus residents, qui no pot aguantar més una situació de solitud cronificada arriba a pensar que no li queden raons per viure i es treu del mig en una proporció estadísticament significativa.
Si ningú m’ estima i no tinc a ningú a qui estimar, què carai estic fent jo aquí? Segurament l’ estima proporciona l’ energia suficient per tapar d’ alguna manera el forat de la buidor existencial. No es que proporcioni respostes als dubtes de l’ existir ni posi amb cel·lofana o emmarcades les raons per les quals viure. Dos o més subjectes que visquin vides completament aïllades es troben desestimats, dolguts i sense esma, un cop ajuntats i recuperant cadascú la seva condició gregària no es que descobreixi raons que abans no tenia, més aviat anestesia el tema perquè deixi de fer-li mal.
La solitud es la impossibilitat comunicativa i empàtica de ser reconegut pel que es el solitari. Aquesta definició fa de molts gregaris solitaris emmascarats. Es pot formar part d’una o totes les efemèrides: no perdre’ s cap celebració familiar, gremial o d’ un club de pertinença i en el fons continuar-se reconeixent no ser ningú realment pels altres encara que hi hagi una reconeixença fisonòmica o nominal. La psico-sociologia de l’ efemèrides posa en evidencia la reproducció de rols segons les necessitats que té el grup o la figura amfitriona. Hi ha gent que es incapaç de celebrar el seu aniversari sense publicar-ho o sense fer fer participar als seus amics o a aquells que els hi ha atorgat aquest rol. Hi ha gent que es capfica per reunir familiars o amics per fer-la petar. Passar per tals encontres tant en qualitat de convidat com en qualitat de convidador (ocupant-se de les feines pròpies d’ un mànager) deixa balanços curiosos. Es pot participar en la celebració sense compartir converses en profunditat i sense parlar del jo sentimental de cadascú. A l’efemèride el quantum del grup ja va a favor del desapercebiment. N’ hi ha prou que hi hagi una dotzena d’ adults i mainada que dobli el numero total de convidats per estar compartint una estona en un racó de taula sense repassar les coses més preocupants de cadascú. Té el seu interès antropològic tornar-se atrobar després de 2 o 10 anys amb un mateix tipus de gent sense haver tingut cap mena de contacte ni Informacion durant l’ interval. A l’ igual que qualsevol altre animal gregària, l’ humà necessita saber que comparteix destí,geografia i limitacions amb els altres, dels quals tampoc pot esperar gaire rere la perspectiva de solució del temari personal de problemes a resoldre. Des del punt de vista emocional l’ encontre efemèric grupal no ve a complir cap alternativa sentimental. Com a molt fa de cantera-pretext per fer apropaments a siluetes suggestives ales que suggerir un tu a tu per fer manetes i passar de punyetes.
Les necessitats sentimentals i de creixement personal d’ algú son proporcionades per l’ encontre dual abans que el multindividual. Però no cal suposar-li de tota relació que esta instal·lada en l’ encontre sintònic. El duet pot proporcionar calli-ho i conversa, sexe puntual i un deco vagarós de companyonia i estima però no impedir que cada part vagi mes enllà trencant el seu propi rol. Es possible que la saturació de la vida gregària porti a cercar la solitud, la distancia de la mundanalitat, la separació de la matèria física i del pensament aliè pels maldecaps que proporciona. Segurament el clam de demanda d’ una companyonia es tan mes perentori quan menys s’ hagi passat per experiències intenses d’ amor o convivència. Tampoc es pateix o s’ ha de patir sempre la solitud com un drama. Sortir a la carretera o a l’ acera significa compartir un espai amb la gent anònima encara que no es parli amb ella. Anar a una Disco o un concert o una sala de cinema son altres formes de compartir espai amb altres humans amb els que es poden compartir mirades. D’ aquestes canteres grupals es fan multitud de contactes. De fet el contacte queda establert des del primer moment que hi ha un reconeixement sensorial de l’ altre: no sols a nivell d’ intercanvi de mirades, també pot ser per la flaire, o un tocar-se espontani per accident en llocs de densitat. Així com es pot viure tota una vida sense relacions engrescades i reanimades no hi ha vida humana que no passi pel contacte amb l’ altre. Aclarides les coses així caldrà admetre que la majoria de contactes es queden en ells mateixos i no plataformen relacions sentimental o culturalment interessants. Una comprovació estadística no deixarà dubtes al respecte. Els contactes humans són com passes de claqué que no es tenen perquè repetir al següent ball. Davant de la demanda d’ auxili de companyonia, què es pot fer? Abandonar la pròpia solitud per portar-la a federar amb l’ altre demandant solitari? Fer una teoria d’ aquesta mena per afirmar la tesi de fons que en realitat la humanitat sencera és una espècie intraincomunidada i solitària? Recomanar les mil i un formes per desmentir això? Regalar una guia de l’ oci de l’industria dedicada a l’esbarjo i l’ entreteniment. Hi ha agències que proporcionen companyia femenina satisfent una demanda contractual per una certa quantitat de peles. Un es pot posar a la via publica i oferir una certa quantitat de diners a canvi d’ una conversa o els altruistes mes agosarats poden posar un estand i oferir petons solidaris a qui te necessitar urgent d’ afecte. Dins les polítiques de solidaritat es parla de tiberi, d’ empar institucional, de medicines, d’ intervencions materials però rarament de l’ estima afectiu-física. I es que la intimitat és el més difícil de complaure. Les boques se’ ns trenquen esperant comunicacions de veritat i les ànimes s’ eixuguen de tant plorar per aquestes mancances. El cas es que el solitari lligat en el seu laberint de solitud no sempre aprèn d’ aquesta experiència i tant bon punt troba qui li faci cas, que l’ acaroni, qui el converteixi amb una raó existencial considerable per aquell i de retruc li proporcioni la raó que no havia trobat per viure a aquest, no passarà d’ enganxar-se a una mena de magma superficial de ritus i rols i oblidarà que en el món el que viu molta altra gent estarà clamant la seva pròpia demanda de companyonia en unes formes d’ expressió o unes altres. La callada, la introversió son formes d’autoexclusió lleu que en la seva projecció major pot arribar al no volgué saber res de la resta humana, com? optant per deixar de pertànyer a l’ espècie.
A fuerza de ver cuestionados mis textos por su longitud y densidad, además de por su grado de conceptualización, he auto observado mi defensa ante este tipo de objeciones. Puesto que para mí escribir es tanto como respirar o vivir infiero en cada cuestionamiento, generalmente rutinario y estandarizado, casi un ataque a mi modo de pensar. Si el modo de hablar indica el modo del ser, el modo de escribir indica específicamente el modo de pensar.
Ante uno de esos comentarios dije espontáneamente: escribo para lectores, tal vez apelando a una figura mitológica ya extinta, la de la persona con ojos y tiempo para zambullirse en un texto admitiendo entrar en su juego dialéctico, ensayístico e imaginario. Con tal respuesta le estaba contestando a quien me hizo la consabida objeción que él no era un lector o no deseaba serlo y por tanto no conectaba con mi disertatividad. Cuando emplazo a una sola pregunta, -a quien hace esa clase de objeción- la de qué es lo que no ha entendido no suelo obtener detalles advirtiendo que no ha entendido nada porque no ha leído lo que objeta auto descartándose ante la envergadura de hacerlo. El homo-videns alcanza todas las facetas culturales, también las de la lectura. Las lecturas modernas predominantes son diagonalizadas, saltan entre titulares y desean obtener el máximo de información con la menor cantidad de texto. Si es preciso infieren el resto de la noticia sin terminarla de leer por entero. Lo hacemos todos, yo incluido. Hubo un tiempo dorado de las letras en que todo texto circulante merecía al menos una lectura (los más sublimes, varias). Era el tiempo en que textos mal impresos eran perseguidos para gozarlos en sus secretos. El perfil de lectura dominante necesita estímulos visuales. No bastan aquellas páginas litografiadas con dibujos que de tarde en tarde se mezclaban entre las de solo letra, sino que cada una ha de llevar fotos o botones para conectar con videos. Se ha acostumbrado al público a leer por encima alrededor de fotos. La cantidad de texto se ha sacrificado por la promoción de fotos. Es decir se ha convertido a los lectores en coleccionistas de cromos en un revival infantil de cuando los intercambiaban. De su lado el texto es redactado para decir las características esenciales de un evento dejando su análisis para un despues sine die o para coordenadas doctas. El loco que escribe se enfrenta a un limitante incuestionable: la falta de tiempo ajeno o algo peor, criterios de distribución del tiempo según los cuales el tiempo para la lectura es uno de los más excluidos. Es por eso que otros espacios de comunicación como radio o televisión han ganado preferencias. La pantalla no es que sea la alternativa a las vías formativas gráficas pero sí es lo más conectado. La escena de alguien abutacado pasando sus veladas leyendo junto a una lámpara es considerablemente museística. Estar ante la pantalla del ordenador sin tocar frenéticamente el mouse para saltar por el mundo con una docena de clics y residuar en un artículo largo o un libro leyéndolo con tesón es también inusual. Eso solo perjudica al no-usuario de textos. Finalmente, quien menos lee menos sabe, quien menos lee menos comprende el discurso ajeno. No leer, lo mismo que no escuchar, es no enterarse de lo que dice el otro hablante y presuponerlo por la vía fácil y -generalmente- injusta.
Desde el lado de la escritura los escritores se autocensuran para dar a leer temas rápidos y fáciles cargando las tintas en las noticias más espectaculares y contribuyendo –a su pesar o inconscientemente- a resonancias mediáticas que tergiversan la realidad. El programa el Camaleón televisado hace unos años demostró lo sencillo que es, con imágenes de archivo contextualmente manipuladas- hacer creer sobre un acontecimiento político del todo inexistente (en aquel caso un golpe de estado en la URSS). Las imágenes, esas imágenes, a las que tanto tributo se rinde tampoco son unívocas. Depende del texto que las acompañe si se interpretarán con un significado u otro.
Es verdad que determinado tipo de texto pide la atención hasta el final para encontrar su clave críptica y conectar con su intencionalidad expresiva. No siempre hay una tesis desarrollada que descubrir ni los ases elaborativos son expresados desde el principio. Hay que admitir que se puede empezar a escribir algo teniendo tan solo su título o la tesitura de un interrogatorio y no saber como terminará hasta un rato después de haberlo pensado. Analógicamente hay conversaciones que empiezan y no se sabe como terminarán a no ser que se sigan relatos historiados estancos con un guion muy estudiado y conocido.
Partiendo del principio de que todo no es para todos y los consumidores se distribuyen en función de sus apetencias eso también se extiende al campo de la cultura en general y a las lecturas en particular. Hay textos que por su configuración y temática preseleccionan a sus lectores en un fenómeno que se auto revierte. Hay lectores que buscan un tipo de textos en los que residen tranquilamente pasando del estrés de la mirada en diagonal a la relajación de la lectura en horizontal línea a línea y secuencial palabra a palabra.
El contra-especialista.
¡Qué grande es ser yo! Especialistas en mí, ¡absteneros!
Frase que rebosa orgullo. Un canto a la autoafirmación personal. El grito rebelde del sujeto que está harto de ser tratado como el consumidor final de una cadena de producción. Es una demanda explícita a todo el conjunto de gremios que, desde distintas proposiciones, a que le dejen en paz. Rezuma un cierto eco de un slogan del Corte Inglés que se autoproclamaba estar especializado en sus clientes de hecho o potenciales con su “especialistas en ti”. ¡No! ¡Horror! ¡Basta de especialistas! En particular de aquellos que con sus especialidades nos llevan a terrenos indeseables y a prácticas insufribles. El slogan es evidentemente individualista. Hace prevalecer el yo al otro. Hay una justificación para eso. Se refiere a esa parte de los demás que se dedican de una manera u otra a la manipulación. No hay que sobreentenderle más de lo que dice y no significa una oposición a quien tiene dominios sobre temas. En la compleja y cuantiosa vida moderna se hace inevitable la presencia y concurrencia de los expertos en cosas. A ellos acudimos una y otra vez para resolver asuntos para los que solos nos vemos completamente incompetentes: desde las reparaciones mecánicas del automóvil en coches cuyos motores son más difíciles de entender o reajustes de soft en nuestros ordenadores a intervenciones en nuestros cuerpos o mentes por médicos y terapeutas. La sociedad multidivisionaria ha hecho aparecer multitud de figuras expertas en sus campos de dedicación. La especialidad es pre-capitalista y anterior a los procesos industriales más modernizados. Viene determinada no solo por las determinantes objetivas de las necesidades de un territorio sino también por las disposiciones subjetivas a hacer un tipo de cosas y no otras.
De una premisa tan natural como ésta se ha llegado a extralimitaciones insoportables cuando el especialista no admite ninguna objeción a su campo de dominio. No solo eso, sino que no admite la autodefensa ante sus injerencias en tu vida. Si bien hay un tipo de especialidades quedan fuera del alance comprensivo de la mayoría que no pertenece a la profesión de ellas, hay otras que se han distanciado de lo que eran en sus orígenes como recursos autogestionarios. En ese segundo campo está el de la moda. El establecimiento que organiza tu modo de vestir hace mucho más que ser un almacén o proveeduría de prendas para tu armario, decide que es lo que necesitas y cual es tu personalidad, decide lo que tienes que demostrar y cómo, decide cual ha de ser tu look y donde exhibirlo. La cosa no pasaría de ser una broma tonta si no fuera realmente porque hay un clientelismo de ese tipo de oferta. Con el look, la estética, el peinado y la forma de vestir se venden atributos de personalidad que supuestamente se adquieren por los módicos precios de los artículos de escaparate. Del mismo modo que las casas automovilísticas venden un poder o tratar de identificar un tipo de poder con la compra de un coche, las de modas venden una personalidad a cambio de comprar una forma de vestir. En realidad el estilo personal no se compra en ninguna tienda por cara que sea. Tampoco se adquiere el origen de clase automáticamente por ser nuevo rico o por ser expropiador de propiedad privadas abandonadas. La sociedad consumista promete fundamentalmente sensaciones y exige la compra de los productos-premisa que hagan de abracadabras para conseguirlas. Es difícil encontrar un solo consumista que no esté atrapado por una u otra de las, muchas telarañas que le hacen creer que lo que más le conviene es lo que dicen los slogans publicitarios. Es así que el perfil del consumidor es del terminal de una cadena de producción para asumir aquello que produce, sea lo que sea. Será acondicionado para cumplir con el rol de tragar alimentos que no necesita, vestir ropa que tampoco necesita, comprar coches de los que puede prescindir e hipotecarse de por vida con una vivienda para la que hay otras alternativas que no son de compra. En definitiva el consumidor es un sujeto manipulable y manipulado por un ejército de expertos en mover los hilos de las marionetas. Con la excusa de la protección, la expertocracia no para de sugerir que la gente se haga chequeos, que pase por el mecánico, que se haga mamografías y ecografías, que se someta a analíticas, que se atiborre de pastillas, que pase periódicamente por los establecimientos organizados para producirle una supuesta felicidad por la vía de la seguridad. Por su parte los especialistas de vocación y sueldo en lugar de facilitar la socialización de su conocimiento lo guardan celosamente para que no se disponga del mismo y se faciliten así las cosas. La postura contra-especialista no significa que abogue para que todo el mundo pueda hacerlo todo pero sí para que todo el mundo sepa discernir en manos de quien se pone y no confundir papanatas o impostores con conocedores a fondo del tema en el que se han especializado.
El canto a la individualidad del eslogan comentado tiene una mayor proyección social de la que a primera vista se aprecia. Todas las personas podemos hacer acto de fe con nosotras mismas, una a una. Esa independencia deliberada al otro es un preventivo para sacarse de en medio a todo aquel que se erige como organizador de tu vida, tanto desde la esfera comercial como desde la esfera personal. Es terrible llegar a la conclusión que consejeros, tutores, maestros o líderes interesados en los demás en el fondo quieren instrumentarlos para que les obedezcan. La sutilidad en hacerlo no quita el motivo real de sus propósitos dejando la autonomía personal de sus protegidos en entredicho. Cualquiera que se desprenda con el rol de tu mejor amigo para que cumplas con sus pronósticos es para ponerlo en análisis preventivo. Cuanta más necesidad tiene alguien de ser obedecido en sus indicaciones o en sus órdenes más autocrítico le toca ser a cada sujeto propenso a alienarse con las pautas imperativas recibidas. Las sugestiones publicitarias para dejarse llevar poniéndose en manos de expertos, de marcas o de estilos decididos por otros pretenden finalmente poner a sus influidos en el lugar de los súbditos, que en terminología de marketing se denomina como fieles de marca. Frente a tanta manipulación estratégica solo cabe la autoafirmación y autodefensa. Por encima de los decorados una personalidad vence a las mentiras recordando sencillamente en que momento está de su vida y qué trampas le son presentadas con inducciones a tales o cuales consumos.
Es así que el canto a la propia condición individual como sede del honor es la lucha contra los intencionales en hacerte suyo bajo el pretexto de la socialización del tipo que sea, de una ideología o su contraria, siempre que insista en una homogeneización de tu vida a la de los demás. Es necesaria una dosis de valor para vestir, moverse, interrelacionarse de acuerdo a lo que uno es y no de acuerdo a lo que la industria de la etiqueta pretende que seas. Es un valor a crear más que a demostrar o a suponerlo. Sin él un individuo se va haciendo fantoche sin darse cuenta perdiendo gradualmente su individualidad (en su justa dosis de individualismo) a cambio de diluirse en la entelequia de una masa antropomórfica.
Los objetivos del yo presunto.
Cuanto más vives más cuenta te das que el yo es una completa fabulación. Lo adoptas como una cruzada. Haces como si cada vez que usas el yo fueras realmente tú quien lo esgrimieras. Te llegas a convencer de eso. Forma parte de tus falacias existenciales para seguir vivo. Acudes a él como tu salvoconducto para atravesar situaciones, para acampar en corazones ajenos, para constituirte en referente para los demás y para ti mismo. Pero tu yo es una investidura cuando no una coraza, un parapeto de circunstancias que toma la voz ante preguntas que te emplazan y que no esperan dubitación. O estás o no estás, o vienes o no vienes, o trabajas o no trabajas, o respondes a tu nombre o eres otra identidad, o blanco o negro. Ya me gustaría dimitir de tal disertación y defender un yo robusto, inalterable, caracterial, permanente en el tiempo y en el espacio, una especie de yo-espíritu inalterable por encima de las formas que adoptara y del recorrido por la materia biológica que hiciera. Sin un yo definido no se puede ir a ninguna parte. No puedes triunfar, no puedes aparentar ser un ser. Un yo es tanto como tener rostro o tener un cuerpo, sin esas dos cosas no te puedes plantear ir por el mundo. Los necesitas tanto porque son formas procedimentales para el desplazamiento y la identificación como porque los demás están acostumbrados a tratar con figuras humanas y no con entelequias, espíritus, supuestos o energías invisibles. Ni siquiera están acostumbrados a tratar con agentes de disertaciones, ensayistas entregados, disertativos por libre o filósofos de paso. Un yo es la prolongación de un nombre y los datos que lleva asociados junto a un curriculum de haceres que también esgrime ideas.
Las dudas sobre su versatilidad empiezan cuando se sabe que un yo no es un continuo estable. Depende, claro, del grado de neuroticidad de cada cual y de su inseguridad, pero un yo, el más fuerte, tiene variables, tantas, que puede irse modificando y dando entrada a elementos antiyoicos. Un yo deviene escisíparo tan pronto quiere aclararse en lo que es. El mismo yo puede estar afirmando y negando una tesis según realidades circunstanciales distintas. Si eso queda confirmado pone en un aprieto la auto-arrogancia de las personalidades que se creen muy estables. En ese contexto se produce un panorama laberíntico cuando el yo queda demostrado como no tan estable lo cual lleva a asegurar que no van a serlo sus objetivos. De hecho, los objetivos de una persona pensados o gradualmente elegidos para su existencia crean un simulacro de estabilidad que suplanta la falta de ella al yo con sus variaciones.
Lo primero que se plantea una persona ante su interioridad es la presunción de su yo. A diferencia de las conductas que hace que sí puede catalogarlas, listarlas o evaluarlas, el yo, pone en discusión qué parte de él ha cometido tales actos. Es así que los objetivos personales solo son los de un yo presunto al que presupones que recoge la totalidad de tu persona pero que hace poco más de ser un intermediario entre tú y la escena, entre tu identidad y el mundo, entre tu interioridad y tu externalidad. Nadie está tan cerca de ti como tu mismo y la ocupación de los otros en tu universo sentimental siempre quedan fueran del núcleo más profundamente íntimo. Al desconocimiento de los de afuera hay que añadir el auto desconocimiento. El sujeto humano prefiere cargar con sus roles y su alistamiento dentro de la epopeya del ser humano que no meterse en una auto indagación de la que no es tan sencillo salir. Los grandes conceptos que tuvieron el encargo de configurar los parámetros y los principios de lo que somos tienen sus detracciones. Si bien usamos, en supuestos consensuados, el concepto de raza y el de condición humana como algo que sabemos a lo que nos estamos refiriendo hay otros que admiten distintas versiones tales como el de humanismo o el de persona. Por lo que hace al yo y al no-yo es decir el tú, es una de las primeras diferencias evolutivas a las que se llega. La diferenciación física entre el propio cuerpo y el resto de la materialidad del universo es comparativamente más sencilla que la diferenciación entre lo genuino del yo y todo aquello que lo coloniza por la entrada de la puerta de atrás –de su inconsciente-y que lo utiliza como eco o reproductor de valores que inicialmente le eran ajenos pero a los que admite rendirse. Consideradas estas premisas toda lista de objetivos recoge el encargo de estabilizar el yo que la confecciona.
Dentro de mis objetivos puedo decir que siguen estando los de recorrer el mundo, mezclarme por los rincones de los países y ampliar mis horizontes de conocimiento directo de los lugares. Puedo añadir que quiero escuchar los sonidos distintos de los significados, intercambiar palabras y saludos con desconocidos y dejarme llevar pro los viajes. Todo eso más que una lista de objetivos se parece a una disposición de criterios. Un criterio a diferencia de un objetivo es una manera conceptual para librarse de éste como una decisión a priori y permitirse libremente ir adoptar el que sea necesario en cada momento y lugar. Puedo decir que en lo concreto quiero manuscribir otro libro de poemas durante un año seguido o sacar rendimiento a los ordenadores que tengo. Esto me mantiene en el campo del criterio. Decidir objetivos del tipo: ganar más dinero, tener propiedades, recorrer 60mil kms en un año, dar conferencias o preparar una investigación me colocan, tener una cierta cantidad de orgasmos por año o ganar una plaza de concurso en una universidad me mete de lleno en un yo que no es el mío. Un objetivo es un reto y un reto es una palabra que choca con el resto de mi vocabulario. Un reto ¿para qué? ¿Para demostrar qué ante quien? En lugar de entrar en un mundo de competencias, cuyas coordenadas sí son las de tener objetivos profesionales y comerciales concretos por un lado y objetivos de conquista, prefiero hacer posible vivir en un mundo, al menos el mío, en el que sea posible vivir sin rivalismos dejándose llevar por las experiencias gozosas de la vida. Todo apunta a que el goce queda colocado al final de todo lo demás. “Primero el deber y después el placer” rezaba la bandera de una moral. Otro tipo de filosofía práctica colocó el libertinaje en primer lugar y los deberes sociales en segundo. El sistema lo tiene montado todo de otra manera: por el hecho nacer, es decir, de ser nacido, de ser naciente, de ser emplazado a vivir, se adquiere un vínculo contractual con el entorno. La sociedad invierte en el neonato y éste tiene que devolver socialmente todo aquello que ha ido recibiendo. Antes de que se dé cuenta está alistado al gran ejército de los que van tras las múltiples zanahorias que están en el horizonte de la olimpíada más extraordinaria de su siglo. Progresivamente lo que pretende como objetivos chocará con su naturaleza como persona si aquellos no tienen nada que ver con sus verdaderos deseos en la vida. Muchos de los retos y objetivos vienen impregnados con la cultura misma y con la herencia ideológica de los antecesores. Se expresan en una larga lista de cosas que hay que hacer, que hay que tener, que son indispensables. Antes de que el individuo se de cuenta su yo es un rol de encargos impuestos por su entorno inmediato, es decir, por los que más le quieren. Cada vez que alguien próximo le dice “tienes que hacer…” tal o cual cosa debe reflexionar seriamente si tal deferencia o cariño no es para collarlo más al engranaje de las conductas impuestas.
A partir de eso, la elaboración de objetivos tiene que tener en cuenta siempre si se remiten a unas formas de débito psicológico con las que el sujeto admite sumisamente cargar, a menudo sin darse cuenta, o si son la adquisición consciente de deseos autorealizativos. Hay objetivos que se consiguen y convierten a su conquistador en un triunfador despersonalizándolo y la falta de ellos por tanto que no se pretenden conseguir que dejan una filosofía vital del criterio que personalizan el comportamiento aunque no esté socialmente reconocido ni pueda contar con medallas al final de su recorrido.
Cuando el yo presunto se lanza tras unos objetivos de préstamo y vuelca su energía en ellos sin considerar reautentificarse como persona lo más probable es que dé el visto bueno a su manipulación permanente y haga de la vida un proceso exclusivamente numérico desconectado de los valores fundamentales del vivir. Se hace cómplice de lo que no quiere. Subordina la solidaridad y la cooperación a favor de la rivalidad y el egoísmo. No solo eso, admite la amputación de su idiosincrasia a favor de un yo operativo, eficaz para sus propósitos.
“Ante la vida actual no se puede salir al mundo sin estar preparado” argumentan a los papás antes sus hijos estudiantes para que no caigan en la desidia y trabajen fuerte en la escuela. Las mejores intenciones nos preparan para hacer vidas impositivas. De otra parte una vida humana dejada su libre arbitrio es posible que no se desarrolle en toda su potencialidad.
Es en la edad adulta tras una biografía llena de cosas que el sujeto se puede replantear sus por qué y sus cómo y resituar su sentido existencial tal vez para empezar a hacer lo que siempre se negó por un razón u otra hacer antes.
La necesidad metafísica y la continuidad en el futuro.
Cuanto más desintelectualizado y menos formado está un humano más necesidad tiene de ser consumidor de más-allases. El más allá admite una multitud de formas descriptivas y de conjeturas teóricas. Desde los cielos fastos de la felicidad permanente fuera de las vicisitudes materiales a las promesas para concretar en décadas, generaciones, siglos o milenios venideros. Son dos clases de futuros completamente distintos: el de la materialidad en unas condiciones mejores y el de la espiritualidad también en unas condiciones mejores. Ambos son completamente distintos, el uno es funcionalista, instrumentalista, especulativo; el otro es intuitivo, espiritual, para físico. A la metafísica se llega desde la materialidad, con el enfrentamiento a sus contradicciones, El debate clásico entre idealismo y materialismo ha perdido su potencial de clarificación. La prudencia con afirmar verdades supuestas lo mismo que negar verdades pendientes de demostrar, lleva a tomar con cuentagotas cada tesis, cada idea. Por lo general las teorías metafísicas acuden al fortín de la convicción personal. La intuición privada y no los razonamientos son los que apuestan a favor de un presentimiento o conocimiento místico sin experimentar la necesidad de su argumentación. El verbo diferenciador es el de creer, sí o no. La creencia se dota de fe y esperanza pero puede cursar sin análisis ni razonamiento a no ser que se tome la necesidad psíquica del individuo, de un amparo como un valor razonable. El más allá queda fuera del campo examinado por la mitocrítica como objeto central de consideración. El coleccionario mitológico no para de referirlo desde su parapeto de la inserción iconográfica en las culturas. Las sociedades han necesitado de héroes y dioses de los que tomar modelo y de los que conseguir regalías. En última instancia implorar a las deidades ha sido una transacción no exenta de intencionalidades materiales: el ruego a las fuerzas sobrenaturales para colmar las necesidades más especificas de los descontroles naturales: pedir la lluvia para las cosechas en las épocas de sequia o pedir el fin de las catástrofes en las épocas de guerras, dolor o tragedias.
La conciencia humana se ha ido construyendo en su debate y negociación mental acerca de lo que es o no es cierto, de lo que es humano y lo que es extrahumano. La supuesta evolución mental que va r dejando atrás las ideas crédulas hace pensar en conclusiones antisupersiticiosas consolidadas Toda idea antigua deja un resto y una marca Holtz afirma acerca de lo que es conciencia y la experiencia interna que supone, que las imágenes mentales pasan por una asistencia al retorno de las desterradas. En ese sentido en los dos extremos del arco de las ideas en relación a la continuidad existencial postmortem, tanto el ateísmo radical como las posiciones creyentes pueden admitir hipótesis verosímiles de la parte contrario. Su antagonismo radical tiene cargas de artificiosidad. En las sociedades que se han declarado masivamente religiosas en función de la religión de sus estados, el pensamiento público si se ha supuesto y ha sido unitario y unánime ha sido por razones de supervivencia. El individuo se adapta a la norma comportamental para no entrar en colisión. En cuanto las sociedades que hicieron revoluciones para derrocar antiguas creencias y clases privilegiadas no consiguieron a fuerza de decreto y de coacción eliminar los vestigios de la credulidad. No solo eso, con su nueva aparatología burocrática e iconográfica crearon el culto a la personalidad y la devoción a un entramado que no admitía crítica ni discusión. Curiosamente los países más católicos del planeta con los más ateos (la Urss y su área satélite) tuvieron concomitancias en los ritos de las masas en sus credos. Finalmente creer en un magnatario, padre de la patria o en un héroe de la antigüedad, tienen un enrome parecido. La necesidad metafísica del más allá es sustituida por la necesidad del padre social que conduzca como maestro y guía a sus súbditos que toman prestado el nombre de hijos.
La creencia religiosa ha sido definida como una particularidad de neurosis colectiva. Cuando la creencia genera un tipo de delirio está dando lugar a una psicosis desorientadora. Por su lado la creencia en un mundo que por la vía de sus contradicciones materiales supere las miserias internacionales actuales y de una respuesta global a sus males creando un hombre nuevo no deja de ser un idealismo de la esperanza. Actualmente es tan inverosímil el paraíso extraterrenal en el que los espíritus vivan en concordia como el paraíso terrenal en que los hijos de los humanos aprendan a vivir en paz. Jamás hubiera esperado el materialismo de las luchas sociales ser igualado a un idealismo como el del religiosísimo de la esperanza. Ambos comparten el deseo de ese futuro: en un caso el del paraíso extraterrenal con eso espíritus desencarnados en interacción armónica y en el otro caso en la sociedad terrenal, si no paradisiaca, al menos incomparablemente mejor a la actual con humanos encarnados así mismo en paz y cooperación. Es difícil vivir con la desesperanza de una perspectiva y de otra. Su correlato sin embargo es aparente. La historia está llena de luchas religiosas y de confrontaciones del pensamiento. Vida es conflicto. Y el conflicto pasa por la reinterpretación continua de los déficits, dentro de estos los de la incomprensión total de las cosas. Es a partir de eso que la teología suele vetar la comprensión del vulgo a las sutilezas de lo todopoderoso.
Hay que tomar la necesidad metafísica como eso, como una necesidad. El sujeto necesitado de muchas cosas: alimento, aire, espacio, cobijo lo coloca permanentemente en una autonomía relativa. Su expansión depende de sus segurizantes. Tan pronto le fallan se viene abajo toda su estructura. Las generaciones sin objetivos ni razones históricas para existir relegan al individuo a automatismos supervivenciales. El problema no es ya una persona sin moral sino el de un sujeto desmoralizado: sin norte, sin contenido, sin referentes seguros, sin elán vital por el que expresarse. Su carta hedónica no tiene suficiente entidad para proporcionarle los contenidos necesarios para hacer de la vida un proceso creativo. A lo mucho queda reducido a un proceso testimonial de lo que nunca puede alcanzar ser. Tanto el dios del amparo en un cielo de acogida como el de una sociedad del mañana basada en los principios de justicia, redistribución de la riqueza, respeto y goce como alternativa al produccionismo está en la necesidad intrínseca de lo que hay para alcanzar algo superior. Nos enfrentamos en ambos casos a un tipo de tesis esperanzadoras determinadas por el desequilibrio psíquico reinante. Mientras los movimientos sociales y las corrientes espirítales van siguiendo su curso, los billones de interacciones humanas con las que se va llenando la humanidad dejan mucho que desear en lo concreto por lo que hace al proyecto de la persona soberana, la nueva persona individual y social con la que regenerar proyectivamente a la especie. La disociación entre las creencias de un tipo u otro por un lado y el trato humano por otro es espectacular. Desde un punto de vista clínico se ha propuesto la cura analítica para el caso de la religiosidad en sus extremos de pre fanatismo y fanatismo total; también se puede proponer para los casos de psicopoliticismo enmascarado en la supuesta conciencia política para el caso de movimientistas, altruistas a ultranza, adopcionistas y otras versiones del cooperacionismo. Huber (1987) sostiene que la psicoterapia no se puede definir de forma estática sino que es fundamental referirse a las situación especifica terapéutica. Puede estar tan fuera de lugar, fuera de su mundo, fuera de si mismo, quien lo sublima todo pensando en una excorporeidad con el perdón de sus epcados, como quien quiere ganarse el cielo utilizando la pobreza social y las clases necesitadas como pretexto para sus heroicidades. Si cambiamos la noción cielo por reconocimiento en la historiografia es un poco lo mismo.
Les categories de la victimitat.
La historia humana és la dels seus conflictes. Quan s’ estudia historia se’ ns parla de senyors poderosos, d’ invasions, de guerres, de períodes de poders, de regnats… Possiblement qui ha fet els grans combats han estat minories enmig de majories neutrals o distanciades ,que malgrat tot han patit de pitjor manera les conseqüències. Els innocents són els que més paguen els efectes produïts pels caos militars i les paguen amb les seves vides siguin quins siguin els motius pels que els soldats armats s’ empatollen. Paral·lelament a les conflagracions diferents categories de víctimes s’ estrenen. En l’ època del terrorisme latent, la de matar sense mirar a qui, els seus morts són víctimes probabilístiques d’ una guerra en la que no participen. La desestabilització d’ una realitat passa per la generació de tensió continua i la deconstrucció d’ estabiltizants i seguritzants. Quan l’ estat d’un país ha de compartir el monopoli de la violència amb altres organitzacions antagonistes això genera un procés d’ incertesa creixent i de radicalització ideològica per radicalitzar les penes contra els criminals.
Potencialment en el món actual no hi ha cap persona que no tingui dins del seu patró una quota de victimitat. La seva condició de diana probabilística passa per diferents graus: des de les situacions menors en els que un com consumidor és enxampat i enganyat a les pitjors en que pot ser atropellat per un conductor malaltís i estressats o travessat per una metralla en un atemptat terrorista.
Como a humans i residents socials vivim entre coordenades perilloses. Viatjar, participar de la lluita política o publicar opinions políticament incorrectes et pot posar a la mira d’ algú que no li caus bé i vulgui treure’ t del mig; fer una vida d’ allò més ordinària, casolana, de veïnat i pacífica no elimina aquella quota. Els factors de desestabilització han crescut. El terrorisme sistemàtic de diverses organitzacions dedicades a aquest afer ocupa un ventall de la perillositat però no implica tots els perills. De fet a tots els països del món en aquets moments s’ha de comptar amb una certa perillositat que per atzar et pugui enganxar. Saber-ho desmobilitza alguna gent. D’ altre pre-assumeix els riscos i no deixa de viure pel fet de que pugui perdre la vida com hipòtesi. L’ increment de la inseguretat ciutadana tant per raons polítiques com delictives han anat in crescendo i les mesures auto defensives contra els atacs terroristes per una banda i les violacions de la propietat privada d’ una altra estan fent de la societat encara més insegura i inivivible.
La condició de víctima doncs no es exclusiva d’ un sector de gent sinó de tothom socialment vinculat a situacions de perill (la societat es una patogènia perillosa permanent). Tal condició dona lloc a un cert victimisme que s’ explota a conveniència dels petidors per aconseguir indemnitzacions i seguritzants. En aquest sentit la víctima exerceix un rol objectiu de pressió perquè la societat no s`adormi sense arranjar les situacions perilloses. Però una víctima es moltes mes coses. El pitjor significant lesiu que se li pot donar a una persona és recordarla per la seva condició de victimitat ("pobrissona") o de pèrdua enlloc de fer-ho pels seus creatius i els seus guanys amb llum propia. Dins d’ aquest es altres coses està la de ciutadà, la de contribuent, la de treballador , la d’ associat, la de cultural i moltes altres coses. De fet ser ciutadà implica totes aquestes subcategories. També implica la de víctima potencial o efectual segons el nombre de vegades que ha caigut en paranys i enganys i, òbviament, el revés concret sofert. Es diferent ser víctima d’ un robatori per descuit del bosso mentre es dina a un restaurant , a ser-ho del mateix objecte a punta de navalla o de pistola i amb agressions pel mig. Es força diferent ser víctima d’un comerç estafador que et ven un producte que de trinca no funciona i no te’ l vol canviar a estar al punt de mira d’ un assasì que et dispara i et mata.
En aquest gradient de victimitat es pot anar passant per diversos punts del seu arc. Una biografia dona per molt per passar per la prova del dolor en diferents circumstancies, temes i realitats. Rarament es troba a gent que pugui afirmar que mai l’ han robat o que mai l’ han intentat fer-ho. L’ experiència de ser objecte d’ un crim en la condició de víctima amb greuges severs genera un trauma important, difícilment oblidable. Aquesta marca indeleble es pot revifar cada vegada que es parla de quelcom semblant en els casos d’ altres. El ressò mediàtic té un filó en això. La recerca continua de la noticia pot actuar inadvertidament com un reencetament de la ferida alhora, en el pitjor dels casos, com un justificador d’ un acte cruent per la via de la seva demostració fàctica de la seva massivitat. La violència domèstica no cessa, per molt que es publiqui el balanç de morts, i els descerebrats que van a tota hòstia conduint continuen fent de les seves malgrat l’ increment de noves normatives restrictives per la conducció. La deferència a la condició de víctima no pot passar per callar les veritats. Això reportaria encara mes incertesa col·lectiva. Una altra cosa és la manera en la que s’ han de tractar les noticies i en particular als protagonistes directes d’ elles.
La condició de víctima i el registre de victimitat és tan més elevat quan més se sotmet una persona a situacions de perill. Resulta que avui en dia no cal canviar de país o sortir de casa per tenir encontres amb perills concrets. El perill es un cofactor que incideix en la pèrdua de confiança mútua. Avui la gent s’ arrapa els seus bossos tan bon punt t`asseus al seu costat al metro o et mira en desconfiança si li preguntes on es un carrer o quina hora és. La hipòtesi de l’ estafa i de l’ assalt és continuo i en països on hi ha organitzacions armades independentistes el perill aleatori per ser tocats per les seves inacceptables tàctiques basades en la violència ens demana que organitzem la prevenció.
Examinada cada violència una a una ens trobem en que totes tenien una previsió. Totes eren actes anunciats. Totes estaven estructuralment vinculades al sistema de vida. Diàriament mora gent de mort violenta no volguda ni preparada voluntàriament per ningú però si com a consequência d’ estructures propiciatòries, tant a les carreteres com a les obres del ram de la Construcció.
Tot això no consola a ningú que ha perdut a un parent víctima d`un atemptat o d`un infortuni ni li retorna la part del seu cos amputada. Però mentre la seva condició de víctima a perpetuïtat la fica en un forat de venjança i ressentiment, la de persona critica amb el que ha succeït canviarà el dolor sentimental de la pèrdua amb propostes per viure una vida millor en una societat alternativa millor.
Los vuelos del inconsciente.
Los aviones tienen unas cajas negras que son consultadas tras sus catástrofes para saber lo que pudo ocasionarlas. El aparato psíquico del ser humano tiene su propia caja negra en la que quedan puntualmente registrados todos los eventos experienciales. No se trata de un registro deliberado ni formal sino de un proceso fáctico de acumulaciones de datos e impresiones existenciales. No es la sede de la memoria ni el archivo voluntariamente organizado de informaciones. Es el lugar de lo desmemoriado pero que sin embargo existe y se constata, el lugar de los nudos gordianos que explican la biografía pero que a veces ni se les sospecha, el lugar de los sentimientos más trabados pero cuya lógica apenas se intuye. El inconsciente es una instancia ampliamente reconocida. Se le cita con denominaciones paralelas como subconsnciente o infra conciencia. Fácilmente se le consensua como algo existente en el psiquismo de lo que no se es consciente. Se puede decir que se trata de una realidad interna o de un alma en la sombra. Cabe interpretarlo como la sede de todas las historias vividas que en su mayor parte son borradas de los elementos tomados por la conciencia para los enfrentamientos racionales del día a día. Se le refiere en forma de substantivo que expresa conductas bajo su dominio. Es así que se tiende a justificar comportamiento por estar embriagados por una tendencia inconsciente a la hora de ser adoptados. También se divide la responsabilidad ante la realidad general, la de toda la sociedad, según el criterio divisor de personas conscientes de las inconscientes. Una de las palabras quirúrgicas más precisas para describir a una persona cuyo pensamiento está enajenado del tema del que se está ocupando es la de inconsciente. No tiene nada de insultante aunque es el común denominador para toda una colección de calificativos que la desautoricen.
La existencia es extraordinariamente compleja y vivirla desde la conciencia total es prácticamente imposible. El inconsciente viene determinado por los retos subsistenciales de la inteligencia humana. Las respuestas adaptativas a la vida, la relación con el ambiente y las interacciones con los demás van segregando unos restos –no siempre advertidos por el sistema sensorial ni pasados por la consideración critica- que llenan el saco, aparentemente, de los desperdicios. Eso llena un almacén de la trastienda en la que hay de todo y se sabe que lo hay pero sin ningún plano para localizarlo o reencontrarlo en cuanto se necesita. La idea del inconsciente como trastero no es tan descuidada como parece. En ese desván de toda clase de experiencias por las que se ha pasado sigue permaneciendo su vida larvado y tiene su peso activo en el comportamiento. La parte consciente del individuo sabe –y debe de saber- que una parte de las cosas de todas las que hace son dictados directos de su inconsciente a pesar de aquella. Eso significa que una persona es un conglomerado de su consciente y de su inconsciente. En cada una de sus elecciones conscientes ha de presuponer que una parte de su aparato psíquico incide implícitamente en ella. Por eso el razonamiento, por impecable que aparente ser, aplicado a cada situación específica no es únicamente un proceso intelectual puro sino un proceso influido por una bioquímica interior, por las partes más repitilianas del cerebro y por ese almacén de informaciones tácitas que el sistema sabe que tiene aunque su parte consciente no reconozca y, llegado el momento, no esté dispuesto a reconocer. En cierta manera la biografía de un individuo cualquiera pasa por una lucha renovada entre su consciente y su inconsciente. Cultural y formativamente admitirá que no lo sabe todo de todo ni todo de sí mismo. Admitiendo partes de su vida que han sido olvidadas o reprimidas y valorando el olvido como una premisa indispensable para poder prescindir de recursos y experiencias negativas que en el pasado le hicieron daño. Lo que sucede es que un olvido intencional es una forma de denominar un mecanismo auto inhibitorio por tanto un mecanismo represivo, lo cual no significa que la entidad de la información negada para el consciente no siga en estado inconsciente.
Es así que el sujeto deviene en una realidad escisa al por menor. La sociedad burocratizada se ha ocupado de identificar a todos sus miembros con una serie de números de control y las interacciones sociales precisan de nombres e imágenes identificativas de cada uno de ellos. De su lado la psicología de la personal y las posiciones más analíticas no pueden admitir que un individuo quede limitado a sus representaciones públicas encontrando en su interioridad verdades incluso ocultas para sí mismo. Se dice que el analista es la figura puente entre un consultante y su inconsciente. El observador metodológico en su rol neutral ayuda a poner en comunicación lo que un confidente dice de si mismo con todo aquello que no dice de sus verdades pero que inconscientemente las revela.
El inconsciente como lugar de lo acumulado y de lo reprimido queda en stand by a la espera de rugir en sus necesidades manifestativas. Vuela con o sin permiso del consciente. En sus vuelos saca las verdades intrínsecas largamente prohibidas y con esa exteriorización revela elementos de personalidad que completan el cuadro de lo que se es. La civilización se ha ocupado de reprimir las verdades de los individuos para crear una sociedad homoformal a conveniencia de todos o de los representantes de poder de esa noción de “todos”. Es así que al dictum inicial de comportamiento público consensuado o supuestamente consensuado hay que añadir las inhibiciones privadas que individuo a individuo se añaden –añadimos- para poder ingresar como miembros de pleno derecho en el gran colectivo humano. Puesto que esto no es sostenible ni natural para poder ser permanentizado a lo largo de toda una biografía esta va cursando con un estrés interior debido a la disonancia producida entre lo que se piensa y lo que se hace, lo que se sabe y lo que se dice, lo que se es y lo que se representa. No hay sujeto que no la experimente en un grado u otro. Lo cual es lo mismo que decir que no hay sujeto sin pasar por los impactos endógenos de su inconsciente. El inconsciente se venga, por llamarlo así, del sujeto rebelándose al revelar aquellas informaciones que contiene con una variada gama de expresividad: lapsus de todo tipo (visuales, mnemónicos, táctiles y lingüísticos) incapacitaciones transitoriales, psicosomatizaciones, errores físicos, producciones oníricas tensionales y colisiones relacionales. Gracias a todo esto sabemos que existe y además que hay un lenguaje del inconsciente que permite estudiarlo. Es en su sede donde se hallan finalmente las causas fundamentales que explican los problemas biográficos, el sufrimiento, las incomprensiones, los estallidos, las pérdidas de autodominio y el sentimiento de deseidad.
La construcción integral del individuo autónomo, -la persona liberada de sus terrores y de sus pérdidas de capacidad- pasa por el reconocimiento consciente de su parte inconsciente y por el contacto con su mecanismo de segregación. Conciencias las claves inconscientes de un pasado biográfico no significa impedir que el inconsciente deje de existir. Este seguiré existiendo como lugar de depositaciones reprimidas aunque se haya puesto un cierto orden en las anteriores. Expresado así resulta que todo individuo lleva a bordo otra entidad que no controla con su curriculum público como entidad.
Es el inconsciente y sus órdenes latentes las que explican un sinnúmero de conductas erróneas que se vuelven en contra del sujeto. Las pulsiones para la violencia, el alistamiento a comportamientos nefastos reiterados tienen sus determinantes en el inconsciente. Es por eso que toda terapia dirigida únicamente a la parte consciente fracasa. En los perfiles psicótico-delirantes un inconsciente caótico junto a una química neuronal desequilibrada lleva a una performance de lo inconsciente sin pasar por la revisión analítica de la parte consciente. Hay un tipo de psicoticidad que se combina con un estadio consciente que no pasa de una neurosis aparente. No impide hacer una vida relativamente normativizada con una estructura delirante muy consolidada. Para esta casuística toda negación frontal del delirio por inconsistente no tiene salida curativa. El delirio tiene una construcción que remite a un tipo de lógica para el delirante. Entrar en ella como un discurso más para encontrarle las incoherencias que se le demuestren como tales al delirante es comparativamente más efectivo que negarlo de plano.
El inconsciente contiene sectores diversos de informaciones, de anécdotas, de experiencias, de sufrimientos todo ello convenientemente auto negado. En sus desarrollos expresivos lo consciente termina por engañarse sobre lo que se ha sido en la vida, algo que el inconsciente no hace. El inconsciente sabe las verdades que el consciente endulza o, incluso, puede negar. El consciente puede argumentar razones floridas a fabo r de protocolos de perdón, de amor universal, de fraternidad respetuosa y de tantas otras cosas por lo que hace la proyección en el mundo, y pro su lado el inconsciente no admitir los parámetros de conciencia porque arrastra un sufrimiento pendiente aún de depurar. El drenaje de todo lo que se contiene no pasa únicamente por el acto auto psicoanalítico sino especialmente por el permiso de su catarsis. Últimamente, en el boom de las nuevas psicoterapias, hay renovadas y valiosas técnicas que permiten el vuelo (mejor en plural, los vuelos) del inconsciente. Las tormentas cerebrales para enlistar ideas, la risoterapia, el katshuguen entre otras muchas son maneras eclosionadoras del inconsciente o técnicas concretas para dejarlo libre. El espacio del psicodrama en el que decir lo que protocolariamente y por educación formal no se dice revistiendo distintos roles representativos con los que se está en conflicto, el del padre, el del hijo, el del hermano, el de la pareja entre otros, permite los vuelos siempre y cuando las garantías de confiabilidad existan. El psicodrama es la propuesta de un juego de verdad. Algo que en la vida cotidiana no se practica porque los roles anteceden a las personas y los sentimientos son supeditados a sus conveniencias. En el juego de la verdad, incluso entre personas desconocidas que admiten desde el momento cero de su contacto, no callar los sentimientos que van experimentando; se producen inmediatamente unas coordenadas totalmente fuera de la sociedad. Basta la consigna de internación: digámonoslo todo para crear un espacio físico-mental que permite la conexión con el inconsciente. Es algo que va más allá de miradas superficiales al espejo para medir el currículum oculto bajo la mascarada de cada cual.
En el espacio psicodramático a diferencia del tratamiento psicoterapéutico personalizado puede ocurrir todo incluyendo tanto los elementos presentes como los ausentes en la descarga emocional y en el juicio crítico. En el espacio de la verdad se produce un duelo por la perdida de los formatos cultural-representacionales adquiridos o más exactamente su perdida como segurizantes. El Dr Robert A.Neimeyer. En Métodos de evaluación de la ansiedad ante la muerte. Constructivismo en psicoterapia, profesor de la Universidad de Memphis, director de la revista Deaths studies, es un autor de cita obligada para temas de duelo. La muerte de algo o de alguien es la concreción de una verdad intrínseca que siempre llevó consigo: la finitud existencial. El psicodrama en profundidad no afecta a la continuidad física del psicodramatizado pero sí –y totalmente- a su continuidad instalada en el engaño de sus roles. En un encuadre psicodramático los vuelos del inconsciente permiten elevar sueños reprimidos, deseos autonegados y retomar objetivos biográficos inconclusos. El crecimiento personal sublime hasta sus ultimas consecuencias seria el de quien permite publicar los resultados de su psicodrama o, mejor aún, compartirlo desde un escenario con un público atento a su verdad y su drama.
La historia de la psicoterapia nos ha llevado muy lejos a formas y maneras de descarga catártica. Una mayoría de técnicas sirven para mover o distensionar muscularmente el cuerpo y desagobiar el alma. Hay musicoterapia para la relajación, técnicas varias importadas de Oriente para el autoconocimiento. Los parámetros oficiales de la medicina del tratamiento aunque lentamente han ido o vienen recogiendo propuestas exóticas para aplicar a la cura concreta. Algo tan básico y al alcance de cualquiera como es el humor se ha demostrado que funciona como factor curativo. Luis Muñiz, de la Facultad de psicología de la Universidad SEK de Segovia implicado, con López-Herrera, en la creación de lo que se llamaría Centro Internacional de Estudios del Humor, como recurso psicológico o servicio terapéutico y de ayuda a las personas. Unas décadas antes este tipo de propuestas estaban condenadas al ostracismo y a la ridiculización. El psicodrama (entiéndase el proceso psicodramático, no el que se refiere a una sola sesión puntual) como plataforma desrepresora del inconsciente personal es una contribución a una manera distinta de trato y de confrontación con el inconsciente colectivo.
En la actualidad relacional de las sociedades modernas todo pasa por las políticas de roles. Los criterios de la organización y reorganización social vienen a distribuir y redistribuir roles. Los psicólogos ordinariamente asumen el rol de auxiliares para que consultantes, pacientes o sectores inadaptados encuentren su rol en la sociedad. Parten –y se parte- de la idea que una persona sin su rol no es nadie. Se piensa que alguien que no lo tiene o no lo ha encontrado no hace más que merodear dentro de su laberinto endormórfico. Una vez que la persona humana está instalada porque así lo han empujado y así lo ha aceptado a ser un sujeto de rol, es por su rol que será conocido, contratado, buscado, referido y no por sus verdades como persona. La persona queda relegada a la función social de la misma. El consciente tiene mucha responsabilidad en esa adquisición de perfil. El consciente resultante es el resultado de un pacto de las necesidades objetivas o determinadas por la sociedad con el sacrificio del individuo de lo que era o quiso ser enviándolo a la trastienda. El individuo-resultante es un tipo descafeinado: puede triunfar en su profesión o en su medio, puede reproducir la especie teniendo hijos, puede consolidar una familia funcional, puede incluso desmarcarse intelectualmente, escribir libros, hacerse con un nombre, o triunfar- en el sentido materialista de la palabra- lo que no puede es cumplir consigo mismo cumpliendo las expectativas del ser. Dicho de otra manera ser normal (normativizado) es no ser uno mismo. El imperio del rol restringe el campo de lo consciente e incrementa el campo de lo inconsciente generando mayor disociación y reuniendo factores para la infelicidad junto al incremento de la mentira como decorado paralelo.
La higiene mental con técnicas radicales pasa por apartarse de las apariencias y de las grandilocuencias (en las cumbres diplomáticas hay excelentes actores dados a las grandes frases y a su inhabilidad para la impracticidad de los objetivos pendientes para resolver problemas reales).
El psicodrama es otro acercamiento a la neurolingüística, Luria, reemprendió la línea de investigación de Gesell. Problemas fundamentales de neurolingüística.(1975). Falta trasladar los conceptos y las palabras a las posibilidades máximas de libertad para su manejo. El ring psicodramático permite tantos vuelos como actos voluntarios se acepten y con ellos la limpieza de pre-juicios y engaños con los que semifuncionan anegadas las mentes.
Desconfirmaciones. Causas y Consecuencias
La mayoría de los atropellos relacionales vienen dados por malentendidos. Un malentendido es una confusión en el traslado de un mensaje. Mientras un emisor cree que su mensaje ha sido recogido y aceptado por un receptor, éste lo traduce de manera distinta a los datos enviados por aquel. Con esto –que es una teoría simple de la comunicación humana- nos bastaría la anterior descripción para justificar la mayoría de confusiones entre hablantes. La teoría no da la cobertura suficiente para las razones del malentendido. Segunda tentativa de definición: un malentendido es una confusión generada por equívocos en el mensaje más factores adicionales de la subjetividad de los comunicantes tales como desidia, incoherencia, informalidad, falta de tacto, minus inteligencia u olvido entre otros varios. En principio un acuerdo cualquiera es la concreción de un mensaje consensuado. Los dejes lingüísticos están cargados de ellos que los hechos reales se encargan de demostrar que no se cumplen. Lo que caracteriza a las personas racionales es su capacidad de cumplimiento de un compromiso y su parte de autoría en un planning o compromiso. Cuando un individuo revela su incapacidad en ambos criterios deja de tomársele en serio. Cada vez que alguien no cumple su rol de acuerdo a lo previsto y a lo asumido por esa persona está desconfirmando a la otra que cuenta con ella. La desconfirmación es una manera implícita y a menudo inconsciente de rechazo. Aprendí el concepto de desconfirmación en Comunicación Social. La realidad está llena de ejemplos de desconfirmación: formas de conducir irrespetuosas o formas de hablar atropellantes son tantas otras maneras desconfirmatorias. El sujeto invasivo reduce a la inexentencialidad a los demás cuya presencia ignora. Es un dato menor si esa ignorancia es deliberada o no y la fuerza de la costumbre de la irrupción o del irrespeto hacen el resto. Lo cierto es que hay formas de actuar tan individualistas que cada acto generen son actos desconfirmatorios. No es rato que a partir de esos actos se produzcan toda clase de confusiones que afectan al mensaje.
Un mensaje no contiene solo las palabras que se dicen sino todo su entorno, por tanto también las que no se dicen y a través de que maneras e intermediarios se dicen. El parámetro multifactorial que un mensaje o un acuerdo queda reducido a su incumplimiento y peor que a la nada a una lección aprendida concretada en una prevención con quien no lo cumple varia para cada particular per ose repite como sub-realidad en una mayoría de veces. Lo que Arturo Pérez Reverte aplica como déficit de los españoles en no sacar lecciones de sus errores históricos, a propósito de su ultimo libro el día de la cólera, que refiere los hechos del 2 de mayo de 1808; se puede aplicar a muchas culturas, las hispánicas las primeras o en las que he visto su mayor frecuencia recurrente, por lo que hace a los errores de relación humana. Una desconfirmación a alguien es no tenerlo en cuento con aquello que está explícitamente acordado (respetar el turno de palabra, cumplir con una cita o desarrollar un evento previsto entran en ese sector) o bien está implícitamente previsto (el respeto a prioridades automovilísticas, no fumar en espacios cerrados o guardar silencio atencional durante una conferencia entran en ese otro sector). Tras una cierta repetición de veces de actos de desconfirmación en el rol de víctima con distintas personas en distintos momentos se concluye que hay inercias culturales no elegantes que dominan las relaciones o que la propia condición humana no está a la altura de sus predicados. Si la repetición de estos actos se da con una misma clase de personas recurrentes en distintos momentos y para distintos temas se concluye que hay una tendencialidad personal no autocorregida ni un interés en la evolución. Lo de menos ya es la falta de respeto sufrida –siempre desde el punto de vista de la condición de victima o de sujeto plantado- sino la imposibilidad de confianza. Quien tras una cierta cantidad de veces incumple en la perspectiva que dijo asumir la falta de compromiso se transforma en una falta mayor la falta de sujeto que no la cumple. A partir de ese momento forma parte del decorado pero deja de ser tenido en cuenta como alguien que pertenezca al real sólidamente instalado.
Mientras esas experiencias pasan por los números pequeños (el de pocas personas, no más de 10, por decir un numero que empieza a ser importante) se fabula sobre su condición excepcional y minoritaria. Tal vez, una condición determinada por una constelación de lo personal muy compleja con individuos muy complicados. Si las experiencias se multiplican y alcanzan los números mayores: docenas o cientos, toda fabulación esta en contra de la lectura analítica y toca pensar en los imposibles humanos para hacer frente a sus compromisos. Las disfunciones limitantes estudiadas sujeto a sujeto están detrás de la explicación científica de los incumplimientos en lo concreto en los compromisos más elementales. Aquellos malentendidos como palabra genérica para explicar confusiones no sirven en lo más mínimo y hay que denominar a situaciones deficitarias estructurales que permitan pasar al balance concreto de las taras. Un ser humano instalado en el cumplimiento de lo que dice ser y de sus ideas va dando lugar a un espectro tarado de si mismo. Para la observación externa la tara y el tarado integran un tándem auto asignado más que una imposición biológica, sociológica o neuronal. Las personas tienden a dividirse entre los que eligen ser parte de las soluciones y los que eligen ser parte de los problemas, los que eligen ser emperadores de nuevos valores de vida y los que consolidan la negatividad de los clásicos, los que eligen ser cumplidores consigo mismos y los que incumplen sus tratos.
Claro que los acuerdos en la vida no siempre están del todo claros. Cuantos más eslabones intermediarios haya entre mensaje y su recibo más posibilidades hay para la malinterpretación. Además, el acuerdo con una persona puede entrar en colisión con otro acuerdo con otra persona. Una persona es tanto más adulta cuanto más capaz es de llevar a término sus distintas responsabilidades en paralelo con las distintas personas con las que va tratando en la vida. Si no puede hacerlo porque las sumisiones a unas les lleva a faltar a la palabra a otras su independencia mental y autónoma queda seriamente dañada.
La característica fundamental de la persona es su capacidad comunicativa y la del hablante su capacidad de cumplimiento con la palabra dada. Incumplirla continuadamente convierte a quien la ha dado en un irresponsable y en un desacredito. Quien no tiene palabra todo lo demás que pueda tener no va a suplirle tal inconsecuencia. Cuando ese alguien forma parte de la constelación personal: es el hijo, es el compañero, es el amante, es el padre al sujeto que lucha por su autenticidad se le vienen abajo todos los referentes y tras algunas repeticiones insistiendo en la confianza, nuevamente traicionada, retira de su cartera de crédito sentimental y organizativo a aquel que no da la talla suficiente para el compromiso.
No es tan distinto el funcionamiento mental por lo que hace a la entrega sentimental y a la confianza en las personas que una política de créditos que va a seguir un prestamista con respecto a quien le solicita un préstamo. La comparación es odiosa pero el símil sirve perfectamente para plasmar ese fenómeno.
En cada acto de desconfirmación que se hace a otro ignorándolo en lo que se ha quedado el primer damnificado es este por haber confiado cuando no debía pero a la larga el más perjudicado es el que desconfirma instalándose en un perfil de irresponsabilidad permanente oculta. Si dentro de lo causal está la discriminación negativa para quien contaba con lo previsto y es incumplido, dentro de las consecuencias se hallara la pérdida de auto crédito (además de la perdida de crédito ajeno) suficiente de la persona que ha acostumbrado su modo de relacionarse a una inseguridad permanente. Puesto que asistimos a un fenómeno pandémico al respecto cuanto menos funciona la palabra dada menos posible es creer en el ser humano como tal. Si esa falta de creencia crece y se consolida, por muy razonada que sea y muy entendida como una consecuencia lógica del proceso descrito, se convierte en un factor objetivo que consolida aquello de lo que hay, motivos para lamentarse en un mundo deficitario. Dicho de otra manera: el sujeto que acumula experiencias de desconfirmación se queda sin justificaciones para atribuirlas a malentendidos ocasionales o a limitantes externos, termina por ver la responsabilidad subjetiva que hay detrás de quien las causa; desiste de discutírselas dándole el derecho a sus equivocaciones y, por extensión, dándoselos a la sociedad en su conjunto tal como es.
Cuando hablamos de que otro mundo mejor es posible tendemos a inferir que ese otro mundo pasa por el fin del capitalismo rabioso en su fase de expolio internacional con el libre comercio no-planificado o con una sociedad más justa y sin clases antagónicas. En realidad la primera e inmediata lucha por ese otro mundo posible nos toca hacerla en los frentes doméstico y relacional-personal. Aquí fracasamos todos/as al desistir de luchar por valores alternativos de vida ante quienes optan por seguir consolidando los conservadores. Desistir nos convierte en otros reproductores de la desidia aunque la vía de adopción de tal actitud pueda ser más razonable. Es así que la desconfirmación continuará reproduciéndose y la falta de deferencia mutua seguirá siendo el fenómeno más grave en el psicorama internacional. Distinguir los procesos individuales que llevan a él, no hace más que argumentar las razones de su permanentización por mucho que nos duela. En particular cuando esos procesos inciden en los ámbitos más cercanos con gente próxima en las distintas áreas de convivencia, emocionalidad, consanguinidad e ideas.
Las nuevas estripteasers han elevado a la categoría de arte escénico el strep tease clásico. Ha bastado el uso de la barra vertical que permita las piruetas de la desnudista gradual para que una prodigiosa cantidad de nuevas formas gestuales hayan tomado su lugar regio en el espacio de la atención. Estamos de suerte, el Canal Català, nos proporciona, a hombres y mujeres, esa particular manera de mostrar cuerpos dinámicos y flexibles que generan la intención sutil de fijarlos con la mirada golosa, intimar con ellos con la lengua y las glándulas salivares o con la palabra escrita, una forma sublimada de la otra. El poder excitatorio del cuerpo femenino serpenteando es inigualable. El desnudo solo no basta. El cuerpo sin ropa tumbado en la arena o andando por la playa no tiene la facultad interactiva para los sentidos que lo contemplen que el del cuerpo en movimiento. La promesa de la estripteaser es la de dar a conocer toda su anatomía librándose de la ultima prenda, un mini tanga cuya adquisición haría la delicia de los coleccionistas fetichistas. Generalmente el espectáculo termina aquí. Cabra esperar que alguna de ellas quiera prolongar los mismos ejercicios sin ninguna prenda encima y en particular los de separación de piernas exhibiendo así su cueva de los misterios sin trampa ni cartón, lo mismo se puede decir de las nalgas separadas y de sus centros del universo. Los amateurs de desnudos atraviesan/atravesamos un déficit considerable por lo que hace al conocimiento y reconocimiento de vaginas abiertas y de anos al descubierto. Siguen siendo, pero especialmente estos, las zonas más desconocidas del planeta y del cosmos, a pesar de lo adelantada que esta la investigación científica y espacial. Un último pudor de la estripter tapa la vagina con las piernas cruzadas, y sigue tapándola aunque esté rasurada, y el ano en principio también. Raramente el mortal mediano alcanza a ser testigo de anos exhibidos. Recuerdo que en una temporada que consulte pornografía de revistas conseguidas en Perpingan, las fotos de los unos y los otros abiertos eran las menos, pero de las más atrevidas. La escena visual para la pequeña pantalla no ha llegado a tanto.
Lamentablemente en el mismo canal hay mujeres estupendas, dedicadas al exhibicionismo en deplorables performances, que no han aprendido las artes del desnudo circense y aunque se desnudan y pueden hacerlo integralmente se prestan a un absurdo juego de mercadeo de sus prendas. Es en directo y cada llamada –con un coste considerable- tiene derecho a pedir un número el cual ordena la prenda que se ha de quitar una u otra de las muchachas, suelen ser dos, y se visten como enfermeras. Las prendas pueden tener un premio oculto de 1000 o 3000 euros. La lentitud con que se quitan las prendas es irritante. Todo un indicado que hay poco personal que se preste a esta comedia. No me pongo en la piel de un hombre que amparado en la nocturnidad y en el insomnio llame para tal cosa. Mientras la nudista circense es una artista que sabe moverse y da cuenta de las posibilidades del cuerpo humano contorneándose, la estripter de este otro estilo es para sentir vergüenza ajena. En el Canal Catalá hay dos programas a los que están conexos los pases de las unas y de las otras. Uno es Condición femenina el cual ha ido evolucionando y ha pasado de tratar con un muñeco hinchable de aspecto horrible tratando de darnos clase de sexualidad con una maqueta anti anatómica a un refinamiento de la elegancia haciendo entrevistas más serias. Sigue faltándole la rotundidad del reportaje que no presenta y lo suple con celo. La posición de las chicas entrevistadoras, un trió de guapas, todas sentadas de la misma manera y estandarizando sus sonrisas a la voz de ya de los focos y la presentadora central no dan contenidos alternativos precisamente para la liberación femenina, aunque se las den de muy liberales, antes bien abundan en el papel de la mujer en el que siempre estuvo muy instalada el de seductora. El cuanto al otro programa, Estat de Xoc lo mejor es las aportaciones que hace de filmets importados. No parece que entre los dos vayan a contribuir demasiado a la educacion sexual de la sociedad aunque sí a las excitaciones de solitarios que se lo hacen solos con las cajas del televisor en lugar de con cuerpos reales.
Los plagiarios. Entre el Tic y el Plagio. CdeV 2007 diciembre 3
Copy-Past culture. Balance de miserias y aciertos en la cultura del copia-y-pega.
Si bien la famosa ley de la oferta y la demanda, tan estudiada por la economía política ingresa del XIX, no funciona como al principio para bienes raíces y matéricos (hay muchas viviendas vacías y sin embargo la demanda de ellas sigue pagando precios abusivos.) si cabe reconocerla en otros campos de la cultura. Toda idea en circulación puede ser tratada como una oferta que va a ser recogida por una demanda necesitada de ella sin –en este caso- la necesidad de mercado de pagar por ella. Se paga por los objetos que contienen palabras e ideas tales como los libros o los periódicos, aunque últimamente menos. Se paga por visionar cine o teatro -y otros tantos formatos escénicos- que vehiculan formas artísticas, textos, dejes verbales y maneras expresivas. Pero estrictamente no se paga por la idea. Cuando dos hablantes se ponen a hablar libremente y de tú a tú el uno no le dice a otro “deberás pagarme por el tiempo que te conceda” (a no ser de que se trate de un profesional consultado en su especialidad o de un profesor que instruya un tema a un estudiante que lo contrata). Las ideas circulan profusa y espontáneamente hasta donde los límites represivos lo permiten y los usuarios del lenguaje tomamos nota de ellas a conveniencia de ideologías y de deseos formativos.
En ese trasvase de significados y significantes de pronto se puede advertir que aquella idea lanzada por alguien es recogida por otro receptario al extremo de esta especie de cadena trófica simbólica y se la apropia. No solo esto, la publica como propia. Es el momento en que el pleito por plagio proyecta una cierta magnitud de escándalo. Consideremos más en concreto lo que es plagio y el fácil salto que hay entre un tic semiconsciente en el habla adoptado por mimetismo a copiar conscientemente, Plagiar algo o a alguien no requiere copiarle in extremis todo lo que dice, todo su poema o todo su discurso o todo su libro. Basta con birlarle la unión original de dos palabras que a nadie se le había ocurrido antes unir. Claro que la probabilidad matemática de unir dos palabras, por extrañas que puedan parecer al estar juntas pero que figuran dentro del diccionario, entra dentro de los posibles. Con tres ya es más complicado y con cuatro la probabilidad decrece enormemente. El plagio fáctico e implícito está mas a la orden del día de lo que en un primer momento se podría pensar. Si bien reviste carácter delictivo cuando pasa por la alevosía de copiar todo de alguien y firmarlo como propio la espontaneidad creativa lleva a sorprendentes coincidencias. En el campo de los neologismos todavía más. Muchos neologismos se forman a partir de dos palabras combinadas. Dentro de mi apología por un nuevo lenguaje que nos precise más en nuestros significados y actos de habla vengo proponiendo y arriesgando nuevas palabras a las que llegué inventivamente por separado y vengo tomando como propias: psiconáutica, psicorama, ciberconsciencia, internáutica, espirálica, plurália, políade, misionario, psico-onírica, entrevecinos, diasophia, transculturália, grafogagia, jijíjajases, letrapéutica, egofagia, cronoendogamia, socio pathos, espiritualística, diálica y otros muchos. De algunas de estas palabras sigo siendo el único usuario y de otras el Google proporciona otros sites en los cuales también son empleadas. Poco importa, en realidad es absolutamente irrelevante, quien llegó antes a crear una palabra, basta reconocer que distintos y distantes procesos mental-elaborativos sin conocerse entre sí han podido llegar a la misma invención neolingüística. En cuanto a si unos autores han tomado prestados de otros autores palabras de la cosecha de aquellos tampoco es tan relevante. El lenguaje como el agua se toma para beber y es potestad del sediento y en función de si es preguntado si ha bebido de tal fuente u otra. El protocolo de la cortesía pide que a la hora de emplear una palabra prestada se cite a la vez la fuente de donde ha sido tomado y se haga así un reconocimiento tácito de su autor. Pero eso es un imposible práctico. De hecho todas las palabras que utilizamos son prestadas en tanto son adquiridas dentro de una cultura que nos la delega. Si para cada substantivo tuviéramos que explicar su currículum las conversaciones se harían interminables (ya lo son muchas veces sin pasar por ese requisito). Otro asunto es una idea para cuya expresión se necesitan unas cuantas palabras en forma de frase. Cuando esta tiene el precedente de un autor que las ha combinado lo justo es mencionarlo, incluso cuando la frase no es literalmente citada y se le hace una aproximación. A menudo se conoce la frase pero no el autor porque aquella ha quedado más para la posteridad que el perfil de su autoría. Es el momento en que hay hablantes que tienen la costumbre de decir grandilocuencias del tipo: “…cómo decía el poeta”, o “…como dijo el filósofo”, sin citar nominalmente al uno y al otro. Tal forma cursi de expresión deja al oyente sumido en una perplejidad momentánea a la que se sobrepone inmediatamente si el resto del tema merece interés. Lo cierto es que la fraseología popular y la refranería se nutren de miles de formas expresivas y dejes populares ampliamente consensuados y consentidos sin saber el origen exacto de ellas. Difícilmente hay una conversación sin que se acuda a esas expresiones populares. Es una forma de buscar aliados en la escucha acudiendo a las frases pre-establecidas que todo el mundo ha usado alguna vez. Como ejercicio didáctico o como taller de letras de se pueden ejercitar conversaciones en las que se cumpla como condición de cada entrada verbal el uso de frases hechas. Ese requisito ciertamente coactivo no impide la conversación, al contrario la lleva sobre ruedas seguras, aunque difícilmente la lleva a objetivos elaborativos. Como usuarios de frases hechas somos, tácitamente, plagiarios. Nos estamos aprovechando de un lenguaje de otros que hemos hecho como propio y que luego lo personalizamos a conveniencia. No solo eso no sabemos ni nos ponemos a indagar, a no ser que queramos hacer un trabajo específico en este punto, sobre su autoría. En determinados momentos de su uso se hace el reconocimiento de la vía por la cual fue adquirida aquella palabra. “…Como decía mi padre…”,”… como me enseñó tal o cual persona,…”. Es cada usuario lingüístico en su verdad íntima quien sabe realmente su uso honesto o no de fonemas e ideas tomados de otras fuentes creativas e imaginarias. Sabemos que una idea se vehicula expresivamente con vocablos y frases, ¿pero qué es una frase? Una frase queda compuesta a partir de la mínima cantidad de palabras unidas que expresan un sentido teórico de un hecho. Dos palabras unidas pueden formar ya una frase y una palabra compuesta de dos o tres palabras base previas apuntan también a una idea. Vengo manejando algunos duetos de ellas: aldea-digital, selva-digital, territorio simbólico,… a las que la misma elaboración espontánea te conduce y hace ridícula toda idea de patente de las mismas. La vertiginosa circulación de nuevas formas lingüísticas nos hace candidatos a que las incorporemos con extrema rapidez a nuestros recursos orales y gráficos, tan pronto las evaluemos y elijamos como útiles. Un curioso sentimiento nos embarga: hay palabras que es como si nos pertenecieran aunque sean inventadas por otros. Lo que es más, hay ideas que al identificarnos con ellas hacen que creemos un lazo íntimo, personal y hasta intransferible y que se mezclan con las otras de nuestro propio caudal argumentístico. Eso no es ninguna coartada, por supuesto, para ningún tipo de plagio en ninguna dosis, pero sí una explicación para caer en la cuenta que hay formas plagiarias sutiles de las que no siempre somos conscientes. Cada hablante tiene sus propios tics y cada escritor incurre en sus gazapos. El esfuerzo constante por su originalidad desde la elegancia no le evita tener que acudir a formas prestadas. Ni siquiera los entrecomillados de estas, un estilo posiblemente en extinción, le evita ser usuario de lo ajeno. Ni se lo evita ni es deseable que lo haga. En última instancia hablamos y escribimos y nos comunicamos entre nosotros para dejar que las fluencias de las teorías sigan su curso y para permitirnos influirnos mutuamente en aquellas cuestiones deseables.
Otro aspecto completamente diferente es la cultura de copia/corta y pega con que los estudiantes preparan sus trabajos de curso. Tienen la gran suerte de que hoy todo está en la red. Las clases impartidas en la facu están editadas en un site u otro. En la época preinternáutica se podía afirmar con la boca pequeña que todo –en un sentido figurado- estaba en los libros. El problema de los libros es que el coste de tiempo y trabajo bibliotecario para localizar los temas era elevado. La red proporciona fragmentos en abundancia sobre un tema acotado a la velocidad de la luz. Desde el punto de vista del didacta tiene que contar con que sus estudiantes acuden a una fuente global de saber superior al suyo particular (superior también a los conocimientos vertidos de l´Enciclopedie francesa que marcaron el antes y el después del conocimiento humano hasta aquella fecha). Desde el punto de vista de los estudiantes es incocebible hacer una carrera o un programario de estudios sin acudir a la navegación por internet. Las prohibiciones totales de uso de internet que hacen tutores y padres al respecto a púberes por el mal uso que hacen (exceso de chats, grabaciones de música o porno) tendría el equivalente a prohibirles comer o deber porque puntualmente hubieran cogido gastroenteritis o hubieran derramado agua en el suelo.
Si el estudiante indaga en el saber que le falta consultando un articulo y otro, unos autores y otros, unas páginas y otras, y de todo ello va sacando algo en claro y destilando su propio texto, solo podemos ser aliados de este criterio. Otro asunto es que al mezclar prosa ajena con la de propio cuño haga pasar aquella como suya original. Pero eso es un problema del plagiario con su honestidad no del internauta con lo que consulta.
Tras repasar los roles del didacta por un lado y del consultante de internet por otro nos falta medir el del autor que inserta algo en la red para disposición pública. Ese solo acto permite que los demás sean usufructuarios de sus ideas y sus expresiones y hagan con ellas lo que mejor les parezca. A diferencia del libro publicado y promocionado, el texto en la red puede ser multiutilizado sin, a veces, deparar en quien lo ha escrito. Ya viene pasando en el periodismo escrito que muchas informaciones son leídas sin ni siquiera leer el nombre del informador. (otro asunto son los columnistas a los que sí se tiene más en cuenta su nombre). En la internáutica se socializan los recursos desde el primer instante que un/a autor/a o un/a creador/a de un diseño, un gag, una performance lo pone en circulación. Eso es lo bonito. La velocidad de inserción de textos o creaciones varias puede ser superior a la que se tenga –para quien la tenga- de acudir al registro de autoría en la SGAE o donde sea como productos creados made by me.
Otros priorizamos la divulgación de criterios y de metodología de pensamiento, infos y relatos, discursividad y oratorias varias al sello personal de autor. Eso da sorpresas, encontrar en otros soportes eslóganes (no digo ya palabras) inventados por uno sin que el autor que los tomó prestados o los reconfiguró a partir de los tuyos te pidiera permiso o te diga que lo ha hecho. Eso es algo que ya me había pasado en la época preinternáutica con folletos de mano anunciando talleres de psicodinámica.
Cuando niños en clase nos decían en los exámenes aquello de “no vale copiar”, sin embargo, presiento que una mayoría cursamos estudios copiando poco o mucho. La cultura de la chuleta bajo manga entonces nos salvo del cero absoluto. A pesar de eso, el después, como bachilleres, licenciados o doctores, resulta que no nos ha ido tan mal. Lo que de verdad no se puede copiar en la vida y para lo que no hay ningún recurso de plagio es dar respuestas al día a día a las encrucijadas personales con las que nos encontramos. Si alguien –para sus estudios- necesita componer su trabajo de investigación tomando trozos de aquí y allá, simplemente que lo haga. Es un asunto de ética personal suyo que cite la fuente o no. Para la autoría no citada y copiada si está más por la causa de la elaboración que no de la autopromoción nominal le dará relativamente lo mismo ser víctima de plagio con tal que sus ideas no sean tergiversadas.
En el orden clásico de la edición, un autor que cobra por un articulo o por un libro entregados a soportes editorialistas, también pacta una contractualidad para dar los derechos de uso de su original a quien se lo ha comprado. Esa es una forma de oficializar el plagio.
Mientras internet -y todo lo que contiene en cuanto a nuevas ideas- se va reconfigurando como la nueva caja de pandora ultradimensionalizada; quienes escribimos a diario e insertamos nuestros textos en webs de control propio o en webs-foros de control ajeno estamos admitiendo tácitamente ser recursos vivos, abiertos y permanentes en circulación sin que podamos –ni tengamos que querer- controlar el debido uso de nuestros contenidos.
Emails regulares de recordatorio de actividades se van dando. Eso te mantiene al corriente de novedades. También hay quien te recuerda que ha hecho incorporaciones a sus web sobre sus artículos o informaciones. La tenacidad persistente de algunos es asombrosa Te informan de cada paso cado una y cien veces aunque no contestes ninguna vez o no des muestras de interés. Estamos ante un síntoma de autoafirmación, una de las formas de existencialidad sutil a costa de la paciencia pública. Comprendo perfectamente el fenómeno y es por eso que en cierta manera que perdono a quienes me envían infos no deseadas, unas veces porque son personas conocidas y otras porque en algún momento formaron parte de una proyecto común. Yo mismo en una época anterior utilizaba correos masivos de los que recibía para rebotar mis propios anuncios, artículos o textos. Dejé de hacerlo al comprobar que eso raramente generaba debate o intercambio de opiniones y me enfrentaba a un incurable síndrome de saturación.
El correo electrónico, ahora, lo mismo que el teléfono, antes, no da derecho a nadie por mucho que se le haya proporcionado voluntariamente los datos para que te localicen para que te interrumpa con su avalancha de palabras. Hay otros espacios donde dejarlas para libre disposición de los consumidores de lecturas; desde las paredes hasta los blogs. He experimentado una cierta saturación cuando alguien te envía cada dos por tres noticias de su grupo, de sus proyectos, de su trabajo o de sus artículos. El solo recibo del email aunque ni siquiera lo abra me obliga a recordar un nombre que tal vez no me apetezca.
Periódicamente he de poner en correo no deseado a varios emisores para desatascar mi bandeja.
Quien se mantiene en la discreción sabe que no puede abusar de envíos. Además estos generan una carga de tiempo considerable. No me refiero únicamente al spam. Hay otra clase de gente que abusa de tu confianza y paciencia. Incluso, lo que es peor, solo te tiene en cuenta como un email más dentro de una lista de cientos de ellos –o miles- sin ninguna deferencia personal, ni siquiera un hola. La era tecno corrompe las formas elementales y automatiza los dejes de internautas sobre estimulados.
Si además se da el caso que tu dirección pertenece a la lista o base de datos de un antiguo conocido que solo te tiene en cuenta como propagador de sus ideas es mejor reconsiderar el contacto. Si a eso se le añade que cuando ha habido oportunidad de debate directa o de confrontación franca a escurrido el bulto lo mejor es tratar al mendigo de tu tiempo como lo que es, poniéndolo bajo el typex simbólico.
Vivimos un tiempo de máxima sutilidad en el rechazo mutuo. Nadie queda al margen de la doble experiencia de rechazar y de ser rechazado. Incluso hay un programa de soft vinculado al msn que te informa de quienes te han borrado de su lista y sugiere maneras de venganza dándolos a conocer a tu lista de contactos. Hay muchos motivos por los que pasar de alguien. Prescindir es un verbo central para la sabiduría. En realidad prescindir de alguien es alejarlo por el manejo de sus objetos. Teóricamente todo el mundo es recuperable para una cosa u otra, para un debate u otro, para un acuerdo u otro; prácticamente ésta es la mentira más tramposa que existe.
Tengo una amiga virtual de hace años con la que no hablamos nunca: siempre la veo aparecer en el msn porque es un asiduo- -no sé si adicta- .Es una bellísima persona pero nada iluminada para la comunicación escrita, sin embargo es muy atenta por lo que hace a enviar pps y circulares de reenvíos. Tengo un conocido de la Universidad de Gerona que siempre me envía puntual información de los nuevos artículos que ha colgado en su pagina y de lo muy visitada que está. Cuando tuvo que hacer de filósofo real no participó del debate. Los 10milloens de palabras que pueda escribir en su vida productora de textos difícilmente lo rehabilitarán de aquello.
Hay infos, que a pesar, incluso, de su interés, pueden no ser deseadas. En todo caso dejándolas en espacios de consulta quien las necesite terminan por alcanzarla. Las maneras supuestamente deferentes de hacértela llegar a veces ocultan móviles de captura atencional con las consiguientes molestias ocasionadas. Cabe objetarles la idea de que nos dejen que libremente las alcancemos en lugar de que nos insistan sobre ellas.