FLUENCIA TRANSCULTURAL

Denuncia publica de los Malos

De acuerdo, es una palabra culpabilizadora y no es la más precisa pero todo el mundo entiende lo que es una persona mala. El malo es el que estropea la realidad. Es el tipo desconsiderado que disfruta creando problemas a los demás. Es el que ataca unilateralmente, el que odia sin justificación alguna, el que destruye, el que saborea, el que envidia a los demás. Hay muchas clases de maldad y de malos. Debería convocarse un congreso de demonología para definirlos en sus distintos perfiles. Aunque dudo que la maldad sea por influencia de demonios: los humanos tienen suficiente degradación encima como para superarlos. Dejando correr la imaginación, este hipotético congreso es posible que produjera varios volúmenes equivalentes a los listines telefónicos de las ciudades más populosas del planeta. La masificación de la maldad  no impide su identificación.

En distintos momentos de la historia se ha tratado de denunciar a los malos a rabiar. En la época internáutica existe ya la posibilidad de denunciar a alguien con su nombre y apellidos demostrando la autoría de sus fechorías. Es –o eso quiere ser- una forma de presión para destituir cargos públicos (como el personal español de la embajada en Malabo denunciado por la plataforma Españoles de Tercera) que se dedica a actuar mafiosamente o poner en evidencia las irresponsabilidades de empresas y comercias con los productos que manejan o advertir de fraudes en toda regla como los impostores de la Loto nacional londinense que pretenden que te ha tocado un premio millonario y a cambio te piden un anticipo para los gastos de envío de aquel (increíble pero cierto y a pesar de todo hay gente que pica).

El fracaso de las Administraciones de “justicia” de los países con el derecho más desarrollado, no digamos de los otros que ni siquiera saben lo que es eso, esta empujando a que haya gente que se tome, como se suele decir, equívocamente, la justicia por su mano. La justicia es un concepto y un fenómeno que esta por encima de los cargos y de los justicieros. Era tan trasnochada la figura del zorro infringiendo el castigo a quien se lo merecía como la del juez que llega tarde a la vista judicial (por cierto ¿cómo los jueces, que se supone que son los que deben administrar la ley son los primeros incumplidores de la formalidad mínima siendo los más grandes impuntuales de todas las profesiones?) para –sin entender nada- arbitrar a favor de uno o en contra de otro solo en base de pruebas documentales amañadas, sin levantar la vista de los papeles y sin mirar a la cara ni escuchar a los citados. Puestas así las cosas, denunciar a alguien por su negligencia o su prepotencia y que ocupa un cargo público, por tanto un cargo pagado por la sociedad con los impuestos obligados, por la vía judicial se puede hacer interminable. En el mejor de los casos, el hecho de que despues de años de litigio haya una sentencia favorable a la parte justa del proceso, el condenado ni tan siquiera será reconocido en su falta de un modo amplio y popular. Podrá trasladar sus malas artes a otro campo u oficio, a otra ciudad o a otro país incluso despues de cumplir una condena carcelaria. Y es que hay malos con carreras biográficas impresionantes. El derecho a la denuncia pública se viene ejerciendo desde hace siglos. En cierta manera el grafiti público en contra de personalidades concretas o autoridades del momento en el antiguo imperio romano ya era una forma de denuncia. Pero hay algo más: el teatro a través del tiempo ha sido una formidable forma de denuncia pública de personajes impresentables que las sociedades han tenido que soportar y sufrir. Hablemos de la denuncia concreta, argumentada, sopesada, detallada. La que cita el cargo y la irresponsabilidad de quien lo detenta, su nombre, sus datos personales, su ubicación y la conducta por la cual es denunciado. Esto evidentemente no quita el trámite palaciego por lo mismo, pero mientras eso se puede encallar en los interminables pasillos de archivos, la denuncia directa, publica, al menos empieza a correr poco o mucho, de boca a oído. Ninguno de los malos por mucho que sepa que forma parte de la casuística de la criminología le gusta ser pillado in fraganti en sus actos malévolos. Mucho  menos que su nombre sea conocido en relación a ellos. Personalmente he olvido y olvido a la velocidad del rayo los nombres de las personas que alguna vez me han hecho algún daño. Mi memoria no tiene lugar para ellos. Tengo suficiente con la anécdota. _aunque ahora que lo estoy diciendo si me viene a la mente algún nombre de jueza que aun recuerdo y que su cara evocada me revuelve las tripas. Sé que están por mis carpetas. En cualquier momento puedo acudir a ellas y hacer una lista de malos con pelos y señales. Estoy seguro que la ley kármica les dará o les habrá dado su merecido pero no estaría de mas que alguien le diera un empujoncito a esa ley  y se protegiera de ellos. No pediré una pedrada precisa ni un linchamiento público, solo que sean reconocibles como lo que son: chusma indeseable. Lo malo de los malos es que deben tener algo de bueno, tienen sus familias, sus espacios donde se portan bien, acarician a sus hijos al verlos, siguen la Eurocopa, comen y defecan como todos los demás mortales. El problema es que generan problemas y no los remedian y lso afectados tienen que cargar con las consecuencias sin que nadie los depure. Depuración significa limpiar a un organismo de corruptos e incompetentes. No hay estado que no tenga los suyos. Así como hay organizaciones de consumidores poderosas, con plataformas editoriales y gabinetes jurídicos importantes, que defienden los derechos del consumidor frente a productos fraudulentos que se distribuyen a través de la cadena comercial, debería existir en todos los países asociaciones de damnificados por la negligencia de las administraciones públicas, de ese modo la sociedad estaría advertida de quienes son sus enemigos concretos e inmediatos.

Subscribo ese razonamiento totalmente. La cuestión se complica en el paso siguiente: al denunciar a alguien en concreto. Cuando he tratado de hacerlo con policías que me han maltratado lo más que he conseguido han sido sus números de placa (que por cierto no deja de ser una curiosidad que muchos los esconden o disimulan) nunca sus nombres. El agredido ni siquiera tiene el derecho de conocer el nombre de su agresor, así van las cosas. Lo más que he podido hacer con ello es explicar el relato de la agresión recibida y colgarlo en una página web que recogía denuncias contra el ayuntamiento de Barcelona. Nunca obtuve una respuesta de la excelentísima institución. De persistir en mí investigación habría conseguido el nombre y podía haber llevado la denuncia a la más alta instancia que cupiera, pero mi tiempo personal hubiera sufrido una doble agresión metiéndome en ese berenjenal. En España y otros países hay la figura del defensor del pueblo que nada en denuncias que en gran parte no consigue solventar.  A pesar de todo, cuantas mas denuncias reciba un tipo que delinque en el abuso de autoridad mas probabilidades hay que alguien lo cite a un despacho y le cante la cartilla. Cuantas más veces circule su nombre por la red como bicho del que protegerse más gente le hará el vacío. Claro que esto es una hipótesis. Para denunciar a alguien en público y poner esa información al servicio de los recursos socializados de internet hay que hacerlo lo más convincente y demostrativamente posible. Además hay que acompañar la denuncia con el nombre del denunciante y ese es un dato que no siempre es posible dar pues la denuncia seria la sentencia firmada pro el mismo denunciante al buscarse problemas extras. En la jurisprudencia moderna se contempla la posibilidad de testigos ocultos para declarar en contra de criminales o mafias y no sufrir las consecuencias por sus declaraciones. Pues bien, podemos contemplar el derecho a mantener el anonimato de aquellos que denuncian a burócratas, torturadores e indeseables de las políticas e instituciones de sus países, bajo cuyos regímenes tienen la infelicidad de vivir.

Estimo que los portales públicos de denuncias crecerán en los próximos años. El mundo es denunciable por todos los ángulos posibles. Las instituciones de un buen número de países están cargadas de tipos a depurar y apartarlos de la función pública. A fuerza de denunciarlos terminaran por desaparecer. Propongo a todas las personas que sean dañadas por los organismos gubernamentales y sus poderes judiciales no dejen de publicar sus reclamaciones y apelaciones en portales que se vayan creando en este sentido. Una segunda realidad, en la sociedad de la comunicación socializada, se va creando y va a poner en evidencia la estulticia, incompetencia e injusticia de multitud de cargos.  No se me escapa que eso puede generar un exceso de denuncias en las que puedan caber las reactivo-emocionales por encima de las demostrativas. El o la denunciante tiene que detallar al máximo el motivo de su denuncia y la o las anécdotas relacionadas con su denunciado/a. En definitiva es una forma de trasladar al debate público los trapos sucios de las administraciones y de la esfera de los negocios. Si el fenómeno de la denuncia internáutica se extiende  es posible que un contra fenómeno de los aludidos trate de lavar su imagen desmintiendo las acusaciones. La farándula seguirá.

La primera vez que se me ocurrió denunciar a alguien en público (raramente voy a la policía o a juzgados a hacerlo despues de haber confirmado varias veces los inútiles que son los unos y los otros) publicando el numero de su matricula de coche fue a un conductor que delante de mi se detuvo junto a otro coche para robarle el retrovisor. Lo increpé y se justificó diciendo que a él también se lo habían robado. No sé si alguien leyó aquella noticia y reconoció la matricula del denunciado pero solo que una persona lo hubiera hecho y le hubiera preguntado al respecto habría sido suficiente para que al tontolava no se le ocurriera repetir nunca mas tamaño anticivismo. Evidentemente se corren los riesgos de que haya gente que se dedique a la intoxicación informativa denunciando indebidamente o haciendo correr falsedades. Ya se irán asumiendo los riesgos. Una modalidad de denuncia contra alguien es publicarlo en internet paralelamente a su tramitación en un juzgado. De ese modo la autoría queda, o debería quedar, legalmente protegida.

Posiblemente el futuro se vera complicado por denuncias pero también ataques internáuticos. Tocará a los internautas que naveguen por ellas discriminar entre las verdades y las falsedades editadas. “Solo valen las palabras, el resto es charlatanería” dijo Eugene Ionesco en un mensaje un tanto críptico. Hay formas que hablan con palabras y formas de hablar que usándolas no pasan de la verborrea.

En resumen recurrir al instrumento publico-social  de denuncia por internet se hace inevitable pero es difícil prever desde ahora el ultílogo para cada caso. Los malos necesitan su promoción y evidencia de tales para que su poder malévolo quede reducido al máximo. Sin olvidar que ese recurso si pierde la ética denunciativa basada en la verdad se puede convertir en una caza de brujas contra todo aquel que no este de acuerdo con uno, como ya sucedió con los atropellos de los datzibao que protegidos por la supuesta revolución cultural daban el poder a criajos que no tenían dos dedos de frente en contra de todo lo que les olía a revisionismo.

Escrito por jesusricartmorera el 19/06/2008 19:05 | Comentarios (0)

De la Contribucion al Impuesto

Compartir un espacio unitario de vida que toma la forma de ciudad, localidad o aldea, ha venido generando la necesidad de trabajos a favor de ese espacio por el bienestar de todos. Los hombres del pueblo que construían y mantenían un puente de piedra para franquear el rio trabajaban a favor de todos aunque fueran los primeros interesados al tener que pasar con sus carros o animales. Cualquiera que espontáneamente se detiene para apartar un árbol caído en el camino o un desmoronamiento de piedras de la ladera está haciendo una contribución a su vecindad aunque eso venga determinado por no poder pasar a causa de los obstáculos.

Los caminos  creados entre los asentamientos humanos que quedaban marcados por el solo hecho de pasar y pasar, siempre han sido otra forma contributiva al bien común, que por otra parte no podía hacerse otra cosa que caminarlos. Se puede decir que la contribución a un conjunto humano se da espontáneamente desde el momento en que se forma parte del mismo. La interacción con el espacio dispone a los individuos a favorecer al grupo o colectividad del que forman parte para beneficio de todos. Algunas de esas contribuciones como la caza, la preparación de tierras para el cultivo y mas adelante la canalización de las aguas necesitaron planificación y de ésta surgió la necesidad de la dirección.

Contribuir al lugar en el que se nacía o se vivía podía resultar lo más lógico y natural. Ante las catástrofes naturales en las que los recursos de estado no son suficientes para enfrentar la situación la contribución espontanea de la gente en la ayuda social y solidaria sigue siendo un fenómeno mimético reiteradamente demostrado.

Contribuir a mejorar la situación de todos era una forma de heteroayuda pero también de autoayuda. Muchas cosas no se pueden hacer sin el concurso colectivo. La complejidad social trajo el incremento de necesidades más allá de las inmediatas, las de la calle o zona de vida y trajo la categoría de contribuir en forma económica en lugar de hacerlo con tiempo de trabajo o en especie. Los primeros tributos organizados fueron a los dueños de las tierras y más para el mantenimiento de su poder y su sequito que no para las mejoras de la colectividad.

Se puede sospechar que el tributo al estado ha traído consigo siempre dos componentes: el  de pagar la estructura de ese mismo estado y el de contribuir a un presupuesto nacional para multitud de gastos de la nación para la nación. Modernamente, las carreteras asfaltadas, las centrales hidroeléctricas, los tendidos de cables, la conducción del agua corriente, una red sanitaria pública y una escolarización gratuita han sido posibles a partir de la administración de las contribuciones pagadas por la sociedad. No hay estado que haya podido crecer sin una política tributaria como rueda de molino a la que vincular a todos los ciudadanos o al menos a todos los hogares de un país.

Grosso modo, contribuir a los gastos generados por la regulación de un territorio tiene una lógica impecable. Su coherencia, sin embargo, se fisura cuando la forma de inversión de las mejoras y de gestión del presupuesto no complace a todo el mundo. Una parte importante del mismo sirve para el mantenimiento de la misma maquinaria de la administración. Muchas de las supuestas mejoras se traducen en un creciente ultraje a la naturaleza: reducción de espacios verdes, contaminación lumínica, contaminación atmosférica, ruidos.

El modo de vincular a un ciudadano a la contribución anual es a partir de su/s propiedad/es. Paga por tener un coche, por tener una vivienda. Los conceptos de pago aun son genéricos incluyendo el consumo eléctrico de las calles iluminadas o la recogida de basuras, aunque lo segundo apenas lo use por hacer su propio compostaje y reciclajes y en cuanto lo primero le sobre tanta intensidad lumínica.

El gestor local esta muy al corriente de quien vive y quien no en su demarcación. A partir de que alguien tiene un vínculo de propiedad queda obligado a ir enfrentando las tasas año tras año con sus respectivos aumentos. De tarde  en tarde, una vez en la vida, el ayuntamiento hace una mejora considerable, parte de la cual desea facturarla como extra. Cuanto mas espacio tenga un vecino mas tasa se verá enfrentado a pagar. Los que tienen más pagan más, parece lo justo. Por esta lógica los tuareg y otros nómadas, como los aborígenes australianos,  pagarían los impuestos más altos del mundo por disponer de mayor terreno per cápita.

Hace tiempo que la figura del contribuyente no tiene nada que ver con la de la contribución comunitaria por razones obvias al bienestar del grupo. El contribuyente es alguien que paga impuestos y como esta palabra indica, los paga a la fuerza. Es una imposición de la administración que tiene que satisfacer el individuo. Le guste o no, lo entienda o no, tiene que pagar por todo, por sus propiedades, por sus ingresos, por sus transacciones, por sus beneficios puntuales, por sus herencias, por su trabajo. Esto llega al súmmum de la intolerancia cuando determinados estados consiguen enviar a la ruina a determinados ciudadanos por no poder hacer frente a sus impuestos.

Pagar por los trabajos que un estado hace en bien del país es un concepto difícil de cuestionar, lo que sí es cuestionable es pagar por los trabajos que un estado no hace a favor del país y para embolsarse los capitales para la auto perpetuación de su propia estructura. Los impuestos razonables son los que pagan beneficios colectivos relativos a comunicaciones, transporte, espacios ajardinados, equipamientos, cultura; lo malo es que el mismo tipo de impuestos también pagan ejércitos, ministros retirados, iglesias parasitarias, vagos, maleantes encarcelados que nunca se reinsertarán y planes de país mas que discutibles. El contribuyente seria tal o podria continuar teniendo la condición de tal si participara en las decisiones presupuestarias, en tanto que solo es tratado como pagano no pasa de ser un ciudadano para pagar bajo ultimátum, ya que de no hacerlo se le embargaran bienes y propiedades. No importa que su calle esté igual de estropeada que 10 o 20 años atrás, los urbanistas de despacho ya deciden por todos y saben –o así se informa-  que siguen una política de prioridades.  Ciertamente es necesaria una visión de conjunto para saber las prioridades por ciudades,  por distritos, por barrios y por calles. No se pueden satisfacer todas las demandas al mismo tiempo. El ciudadano transparente tiene sus bases imponibles con las que contribuir a su país y a su comunidad. Finalmente, hace los cálculos de su vida en función de la parte de sus ingresos esquilmada por todo eso, tratando de recuperarla por otra vía. El ciudadano es objetivamente cifras para el estado que lo gobierna. Es su fuente de ingresos. En la sociedad moderna del bienestar le conviene que le vayan bien las cosas a cada individuo para poderse beneficiar mas. Se ha comparado el estado a la primera organización mafiosa de un país que basa su poder y perdurabilidad en una política de extorsión perfectamente legalizada. De un principio macro indiscutible (la contribución) se hace una práctica regularizada deplorable (la imposición). El Estado no contempla formas de vida alternativas o coexistentes en el mismo espacio urbano o geográfico y, por tanto, maneras contributivas diferentes. Utiliza a los ciudadanos para pagar a su compleja y poderosa maquinaria que, por otra parte, sustenta una amortiguadora clase media para los conflictos de intereses. No hay que olvidar el rápido crecimiento de las capitales elegidas por los estados, por el movimiento económico y humano que acarreaba  su ubicacion en ellas.

El funcionariado y las clases mas favorecidas económicamente son las primeras interesadas en la continuidad de estados poderosos. Cualquier planteamiento disidente que `proponga otro modelo de vida será mal visto. Pactrick Rivers, entre otros, fue  un pionero en la elección neuorrural  que había apologizado las tesis de la simplificación  por las que siempre me he sentido adepto. La sociedad, en su complejidad y sus formulas, y maneras tributarias han hecho de aquel enviado por el emperador o por el dueño de las tierras a buscar sus sacos de grano casa por casa en un tipo respetable con su oficina que automatiza como lo más normal del mundo embargos o sanciones por demora de pagos o que calcula anualmente el incremento de la tasa tributaria. A fuerzas de formulismos, el ciudadano medio termina por creer que está bajo el imperio de inteligentes mandamases cuando de hecho solo sufre una vieja ley histórica modificada por los tiempos modernos; ser sometido a la burocracia de poder con pagos impositivos  que termina por aceptar, resignadamente, aunque no esté de acuerdo para nada con la política de reformas que se sigue en su ciudad, en el caso de que haya alguna, en los salarios que cobran los susodichos y la política general dominante en el país. Cualquiera con suficiente sentido de la alevosía puede ocupar sus puestos. Otra cosa es que el estado tenga por residentes a personalidades brillantes dispuestas a dejar realidades embellecidas tras el ejercicio de poder en sus puestos, modificaciones por las que los ciudadanos puedan sentirse orgullosos. Peter Lawrence fue el  teórico cínico de un modelo explicativo de la negligencia humana  que ya explicó que la directividad de un sistema estaba basado en el principio de promoción de las personas hacía su nivel de incompetencia tras dejar atrás los de máxima competencia.

Es muy curioso que el tema de los impuestos sea lo menos discutido por los partidos en litigio. Todos saben, que una  vez en la jefatura directiva, necesitan vivir a costa de las cuotas impuestas a la ciudadanía, sin ellas no hay presupuesto, y sin presupuesto no hay poder.

Escrito por jesusricartmorera el 19/06/2008 18:34 | Comentarios (0)

Sexualidad Reprimida

Sexualidad y Represión Carlos Castilla del Pino  Editorial Atyso Madrid 1971. págs.71Con cl paso de los años no han caducado los conceptos fundamentales vertidos en este texto  básico de divulgación dentro de la sexología.  Su punto de partida es la opacidad y la amnesia  de/ante  de la represión. Los episodios lesivos de dilatadas épocas de vida son colocados en el saco de la paramnesia para poder vivir de acuerdo con tipologías vanidosas de personalidad. Sin embargo conductas tales como la cautela pueden ser la resultante de experiencias graves de infancia que no fueron elaboradas y tras las que impera aquella conducta residual como restrictiva para una comunicación madura y gozosa. Los contenidos reprimidos  son de diversa índole aunque emparentados con  la moral pública y el propio código privatizado. La represión contra los demás tiene por más celoso representante al  sujeto reprimido que se erige en auto-represor de si mismo. Y analógicamente la mirada escandalizada del represor se corresponde con su  deseo roto y su verdad aprisionada. El autor  da una visión rápida de uno de los temas tabúe más complejos de todos los tiempos y estimula lo suficiente como para averiguar  las propias tesis de liberación personal por lo que hace a los nudos anatómicos en la interacción de placeres con los demás. Es un libro ideal para la iniciación en formación sexológica y de lectura asequible desde una edad prematura, especialmente válida como aportación didáctica y como material para discusión.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:33 | Comentarios (0)

Cita con el Autoanálisis

En 1993 escribí y terminé el que,hasta ahora, es el último de mis diarios personales.Un diario donde los enredos pasionales y los relatorios vivenciales vehiculizaron partes de mi narcisismo en un discurso sin protocolo, argumento ni fin que me dieron meridiana idea de que no es suficiente con contar las cosas, ni siquiera críticamente. Desde entonces me he resistido a la vuelta a otro diario, por el temor fantasmático a caer en una misma clase de discurso narrativo de una vida, la mía, haciéndose.a pesar de un orgullo confeso 

Las ganas de  contar la subjetividad se han ido dando fragmentariamente de distintas maneras.Incluso casi cada exploración retrospectiva era tanto como abrir una escotilla que daba directamente a la mismidad, unas veces en forma de relatos en tercera persona y con profusión de licencias sarcásticas y  otras, en forma de autoobservaciones de mezclas de lo relativo al agente como sujeto y a los factores como circunstancias.

En 1995 estaba convencido de iniciar un psicoanálisis sistemático tan pronto me lo pudiera permitir económicamente y como premisa para a mi vez  estar en condiciones de poder ser analista.

Para  mediados de 1997 con la lasitud otorgada por el verano me autoprogramé un autoanálisis, como una cita de rigor semanal conmnigo mismo,donde lo convocado no fuera la narratología sino el contacto con los esquemas esenciales que sostienen mis conductas y mi pensamiento.

Pero ¿que es un autoanálisis y que garantías de fiabilidad tiene? ¿Es que alguien puede ser agente de su propia verdad? ¿y es acaso sustituible  depositar los objetos informados en un otro profesional por hacerlo en una otredad virtual: la de una página en una pantalla?

Reconozco no tener las respuestas a la vez que admito el valor del criterio de la extroversión esencial de una interioridad, que a cada año existido conozco más, pero de la que no sé dar cuenta siempre ante productos conductuales disgustantes.

Fundamentalmente  una persona es lo que piensa y ésto incluye lo que piensa de ella misma tanto como lo que piensa de sus entornos. Lo que cambia la vida son las nociones sobre la vida. Si a algo le debo mi existencia es a mis sistemas implicados en el pensamiento y en los resultados de fortalecimiento que me han  proporcionado puntualmente. En la base de las solución de cada crisis he hallado una idea regeneratriz que me ha devuelto a la actividad. Ahora mi programa de vida no me deja tiempo para las crisis.En el fondo las debo añorar. El análisis me arrinconará contra las cuerdas pero espero que no me haga perder de vista  el universo en el que me sigo moviendo.Estoy seguro de ello. Por otra parte no me amparo a ninguna ansiedad para acometerlo.tampoco a un estado de shock o a un problema vivencial específico. francamente ante un otro analista no sabría que contarle salvo que estaría movido por dos parámetros: el de las confusiones concretas que mi propio trabajo de conducción psicológica me trae de consultantes y el de la extroversión de temas antiguos y  modernos por el hecho de extrovertirlos y por la importancia de tener en frente una figura humana con una capacidad de escucha para ellos.

Evidentemente el ordenador-almacén, insensible y frío sin más sonoridad que la de los pitidos de la tarjeta de sonido y la del tecleado más o menos rápido no puede reconfortar a nadie. Ni siquiera a mí que he hecho ostentación  no pocas veces de mi soledad y de los instrumentos que la han acompañado: la escritura mecanografiada de una literatura secreta.

Pero el autoanálisis como a todo análisis le toca escapar de las florituras  y de las ornamentaciones.Puesto que su medida de valor queda patentada en los conceptos que transporta la palabra y no en la palabra misma. Por lo tanto los criterios ventilarán al sujeto aspectado,donde deseos y reales conviven por momentos caóticamente y por otros en una danza orquestada de paces realizadas.

El AA no es una actividad para un tiempo-etapa  sino posiblemente para un proceso entero de vida.Tiene fases de término lo que tiene terminación es su recurso cognitivo para el autoconocimiento y el avance consciente. El aumento de realidad personal guarda relación directo con el aumento de conciencia existencia.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:31 | Comentarios (0)

Praxis de Planning

Concepto y Praxis de Planning

Los instrumentos que constatan la planificación personal son fundamentalmente dos: El de los dietarios/agendas anuales y el de los dossiers formados con innumerables notas sueltas que recogen listas de las cosas por hacer. Estas son las listas mixtas que relacionan cualquier actividad, obtención o contacto pendientes que  está previsto ejecutar en un plazo determinado. Es una combinatoria de objetivos complejos y de deseos (aunque ambos formen parte de los criterios de vida)con objetivos menores y modificadores de la circunstancialidad personal. Si un plan en general significa una estrategia de medios para conseguir unas pretensiones y resultados, el planning personal como manera de coleccionar ítems  recoge tanto imposibles como posibles. Su seguimiento a través de varias épocas y muchos años me ha permitido comprobar como su consecución se va cristalizando, aunque sea dentro de otros calendarios a los apuntados en el momento de ser escritos.  No me ha molestado tanto su repetición en distintas épocas como su olvido sin ser conseguidos, y tomado como un vacío importante dentro de mí, en tanto que deseo suprimido con efectos de frustración.

He experimentado que la praxis del planning como una manera-pre elaborativa y recordatorio de lo que  deseo hacer, es ya un instrumento ejecutivo de este mismo deseo. Un planning queda reducido a una lista calendarizada, por lo tanto a una dimensión substancial (los contenidos)dentro de una  doble dimensión tempoespacial. Es un mecanismo reflexivo trivectorial.:el de las cosas, el de sus lugares, el de sus días.Luego resulta que en la práctica, la substancialidad de los más importante puede esperar a otras coordenadas de tiempo y lugar, y reaparecen una y otra vez en tanto que las cosas de la existencia.siendo que no es tan importante la obtención de un objetivo dentro de un plazo prepensado,como la no renuncia a este objetivo fuera de plazo. Eso no significa, que todas las cosas que en un momento dado han sido escritas para ser conseguidas o creadas, tengan que ser obligatoriamente ejecutadas. Sin duda, lo planificado guarda una estrecha relación con el momento personal y transicional de vida en la que se está. Yo he tratado con la experiencia del planning tanto de índole personal como grupal y  las interacciones de grupo me han demostrado que toda planificación de unas actividades colectivas remite al planning personal de sus componentes.Si alguien no cumple con las parte de sus funciones en las  responsabilidades compartidas, lo demás se viene abajo. Cada cumplimiento es un eslabón encadenado a otros para notar la transformación momento a momento, y cada no cumplimiento es una evidenciación de donde y en que está un bloqueo para cambiar la propia realidad. Hacerlos “deberes” integra ese proceso y lo engrasa para hacerlo fértil. Evidentemente se puede asistir a cualquier proceso sin cumplir con la realización total de sus partes. Puede ser seguido pero es difícil que sea comprendido en su totalidad. El proceso de trabajo (cualquier proceso) es el escenario de implementación del propio proceso individual. Tomado así es el lugar contributivo de proyección para hacer o aportar realizaciones objetivas a la vez que se expande el máximo de realización subjetiva. contrariamente si el sujeto inserido es mecanizado, queda amputado de su creatividad, con lo cual es negado tanto el desarrollo del uno como el desarrollo del grupo. Esa atención a la subjetividad y al ser uno mismo, me ha llevado experimental y prácticamente de una manera repetida durante décadas a tratar de conseguir cosas y realidad y balancear resultados a partir de escribirlos como propósitos.Se trataba de guiones de vida en bruto: simples ítems que al ser nombrados ya adelantaban la puesta en escena de parte de las circunstancias que implicaban. Obviamente no todos los ítems escritos se han convertido en hechos pero incluso los no hechos son actos de mención de un asunto pendiente o de una parte de desrealidad propia que sigue tocando a la puerta para entrar.  La mejor experiencia de la autoplanning es la comprobación del valor de la decisión en el acercamiento de los deseos.Y en ese sentido me siento suficientemente satisfecho.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:28 | Comentarios (0)

Viaje Vital a la Desadicción

La vida como viaje a su desadicción

Se ha conceptuado la existencia como un viaje de conocimiento y el sentido último de cada vida particular como un encuentro con su substancialidad.Todas sus construcciones intelectuales solo vienen a responder  o tratar de responder a las preguntas filosóficas básicas. La imperiosidad del pensante  es adquirir un saber definitivo sobre si msmo: ¿Porque exist? ¿a que responde su realidad? ¿porque és el que és? ¿cual es el sentido de toda su actividad? ¿en que se convierte todo su hacer tras su desaparición?.Y en la tenttiva por esta adquisición construye filosaberes que si bien responden primeras preguntas, nunca acaban de satisfacer las últimas. de tal entramada resulta que su saber puede entrar-y entra- en crisis cuando sospecha que se trata de un simulacro de conocimiento, de un saber falseado, de un saber finito, es decir, de un saber sobre su no-saber. El ser humano es la criatura trágica del planeta tierra por antomoasia.Su grandeza y su pobreza coinciden en su facultad por preguntarse las grandes preguntas y por relativizar el valor de verdad de sus grandes respuestas. Es la criatura encerrada en un organismo limitado que puede albergar un pensamiento infinito.Desde su recursividad escasa se mide con la omnipotencialidad divina y se plantea el reto de conocer todas las claves, es decir, la totalidad de lo sabido.Su vida consciente está condenada a bscular entre la osadía de su omnisciencia y la fatalidad de su no omnipotencia. Es un desafiante de lo existido, de lo creado, y se erige como su soberano en los instantes de sus espejismos magnánimos, para devolverse a la exigüidad de sus posibilidades. El viviente intelectual afronta sus quejas, sus faltas, sus interrogantes y sus no-respuestas, como sus objetos temáticos más importantes, por encima, desde luego, de sus objetos matéricos, de sus cosas, de sus juguetes y de sus muletas para sostenerse en un mundo adverso.Como organismo analista que es, a grosso modo su biografía esquemática pasa por unas etapas características: 0/esponjosidad 1/acumulación 2 a-interacciones de goce y b- insaciación con lo obtenido 3/ desadicción 4/esencia o substancialidad 5/retorno al cero relativo. Es un viaje de ida y vuelta. Un proceso que parte desde un máximo de indefensión pre y neonatal y se encamina a un máximo de potencias dables, en la etapa de la madurez y la máxima disposición de aliados[1] . Para muchos individuos el proceso vital termina ahí en el punto uno,en el de las acumulaciones (éxitos, bienes, intereses, curriculums y propósitos realizados.Es la etapa de los almacenajes).Otros van un tanto más allá, hasta el 2a y relacionan todo lo hecho solo con el goce, es decir con su superficialidad, sin llegar a 2b,la admisión de una insaciación latente, puesto que ningún objeto y ningún propósito realizado colma enteramente las expectativas que se depositaron en  ellos.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:25 | Comentarios (0)

Autoanálisis autoindicado

La autoindicación del autoanálisis

¿Es indicable para todo el mundo el análisis? y ¿el autoanálisis puede ser un rescatador de sujetos para los que no está indicado aquél? Ni el uno ni el otro son para todas las personas. El análisis en manos o conducido  de/por un alienista requiere de unas condiciones para el viaje interior y la exploración sistemática y exhaustiva que no todo el mundo está dispuesto a hacer. Desde luego quien solo desea mantenerse en la fase del abocado y vertidos de cargas tensionales, sin pretender ir más allá hacía el descubrimiento de causas y re-perfilación de estilo de vida, el análisis riguroso de su totalidad es un plnteamiento rebotado. Mientras la relación temática sea la de un aliado para la descarga, el cliente no se ve como responsable de su destino sino como víctima de unas circunstancias desafortunadas para él/ella de sus elecciones contextuales. Al otro(el profesional) especializado en temas ajenos y en una escucha y seguimiento que actúa a modo de memoria de la evidencia y espejo directo tanto como de retrovisor  se hace difícil enfrentarlo cuando deja de ser el depósito de las confidencias para ser la criba de lo que es de recibo o de rechazo de ellas. Por eso siempre hay momentos en el heteroanálisis  en  que el cliente protesta ante la dureza o severidad del analista e incluso ante su inamovilidad aparente en unos principios metodológicos. Lo más importante en el análisis no es el tiempo de reloj de acogida del sujeto problemático cuando ha dejado de ser un afligido sumbido a su estado de ánimos, sino el rastreamiento sin pausa de los temas clave, o los temas tapón que permitan pasar a la colección de los otros clave. Es muy distinta la perspectiva y metodología según  la demanda, si ésta pasa por la resolución de un conflicto puntual o lateral, o por la interconexión de todo el pack de interioridades para rehacer una postura filosófica y psicológica existenciales. El setting analítico es el compromiso con alguien más para seguir con el rastreo.La falta de ese otro supervisor lo paraliza o justifica un enredo y una parálisis en la superficie.Una vez instalado cómodamente el/la cliente, puede devenir en un espacio de confesión y de intimidad, familiar y prolongado como un brazo tentacular, desde sus propios espacios privados de vida íntima. En ese lugar de confesiones queda creada la magia de la singularidad, la excepcionalidad y lo único, como si nadie más pasara por allí para verter sus problemáticas diferentes.

A diferencia del análiis el autoanálisis, es una relación del sujeto consigo mismo, ahí donde esté, siguiendo unos protocolos de tiempos de dedicación, días y seguimiento temático.Requiere una mayor autodisciplina y constancia que en la otra línea. Tano n un marco como en otro el analizante está sometido a la palabra y a la permanencia o impermanencia de los conceptos. Una  de las diferencias entre un marco analítico y otro, es la posibilidad de la contención y de la distancia de cada impacto  en una otreidad. En el autoanálisis hay un mayor riesgo para la diletancia, la autocirculación o giro fijado de los temas y el bloqueo para el avance. Su común denominador como discursos abiertos de autointrospección, no impide que la resistencia en el marco del autoanálisis, pueda hacer mella en el proceso, cuando hay puntos cuya exploración sea intuida como lesionadora. Por eso, en el marco estrictamente individual, solo es posible si se da la condición previa como requisito de apertura incondicional a lo que fuere. Es el desideratum ceptado de que tras todas las capas circunvalares del tejido de cebolla en lugar de encontrar un núcleo central que explique una esferecidad o una presencia, se encuentra un vacío, cuyo reconocimieno tardío impide la velta atrás en la reconstitución de la figura. Todo análisis no es solo la inspección de lo que hay debajo de las capas superficiales, sino la conservación de los conceptos útiles separados, su reutilización y readaptación.El análisis tiene la función de activar un crecimiento continuo y este pasa por una cierta  permanencia de crisis. Como autoanalizante se puede ser consciente de los anclajes y blocages que impiden desarrollos en los momentos necesarios.El análisis psicológico no es sino un análisis de estructuras para reorganizaciçón la canalizaciçón de los fluidos, de los pensamientos y de las energías, cambiando estatutos de inercia y hábitos conductuales negadores de vida. El autoanálisis metodizado  si no oculta la revisión todos y cada uno de los temas inherentes e intervenientes en los estados relacionales, emocionales, mentales y físicos, no es menos válido que el heteroanálisis.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:22 | Comentarios (0)

Sujeto y pronombre neutro

El pronombre de sujeto y el pronombre neutro en la construcción analítica. A lo largo de cientos de  páginas diarísticas el pronombre del yo es una continua afirmación acerca de los verbos y acciones más importantes constitutivas del ser. A lo largo del autoanálisis libre de anecdóticas, el yo ha continuado constituyendo una función importante en su relación con un neutro  o un ello (it) supuestamente consensuado, o suficientemente aceptado como  condición de verdad para el punto de vista analizante, para el mi mismo. Pasarlo todo por el análisis en relación a mi seidad y actuaciones no es disociable de pasarlo todo como una totalidad extensiva y mayor, dentro de la que, en tanto que círculo, supuestamente vivo y me muevo.  No trato de pontificar ningún principio ni característica de la realidad a partir de la expresión implícitamente consensual, pero puesto que me siento adherido a un proceso de pensamiento abierto y creativo me permito pensarme o repensarme como portavoz de una elaboración en marcha que compete a muchos aunque no haya un trasvase directo de informaciones y/o conversaciones acerca de él. El yo no captura ni resume al sujeto como totalidad.El yo soy enmascara una cripticidad a pesar de toda la transparencia con que pueda manifestarse. Por eso cada predicado formulado arrastra carencias y escondes elementos de no verdad a pesar de toda la energía de sinceridad con la que se vierta. El yo verbal-izado es definitivamente insuficiente y condenado a una castración por muy alto en el mástil de los valores que quiera elevarse. El yo deviene una entidad disminuida en tanto que el sujeto encierra un universo de potencialidades.Cada individuo contiene y es más que lo que su perímetro y volumen encierran.Cada uno es más que lo que reconoce de sí mismo. Por lo que en cada construcción gramatical con un yo precedente,cabe inferir una información poscedente totalmente insuficiente acerca de su valor de verdad. tratar de paliarlo con las construcciones neutrales que suponen una consensuación implícita del predicado formulado, es despersonalizar su contenido para elevarlo a una categoría de objetividad. Si digo que “los planetas tienen forma esferoide”, me libro de la responsabilidad de la afirmación personal de mi creencia en ello. Los tipos de frase “yo creo/yo sé/yo percibo/yo calculo... que los planetas tienen forma esferoide” incorporan implicaciones subjetivas que pueden ir desde la conjetura y la inseguridad a la exageración de un protagonismo privado en un asunto temático vastamente consensuado. Lo que resulta posible y óptimo con  neutros, se convierte en indicadores de conflicto con la verdad,al ser usados los personales.  No ya solo con el yo, sino también con los otros pronombres.

Así como una falta de afrontamiento y una crisis de responsabilidad con el yo individual lleva a una compulsión por el uso del nosotros tomado como escudo, también el uso del ello es  y del ellos son, puede ser tomado como una delegación de responsabilidad de un algo constatado en un algo/alguien ajeno o distante. El neutro es admitido -y también el plural- en las afirmaciones previamente aceptadas y demostradas con suficiente generalidad, en las elaboraciones académicas y las ponencias o comunicados.El yo, por su lado puede ser indicador de una osadía particular o de una modestia extrema (yo opino, bajo mi criterio,yo me permito entender,...)cuando en lugar de erigirse como un yo postulante lo hace como yo solicitante. En el primer caso el yo más categórico de la afirmación o la sucesión de yoes que vehiculen las diversas facetas de personalidad. cualquier dimensión del yo soy es un descriptor que incorpora la falta de lo que el hablante en realidad es. Tal como esgrime un poema de Roca i Arana,”yo soy más que mi yo”.Es tanto como decir, yo no quedo circunscrito a lo que digo de mí, a lo que hago, a lo que actúo; además de todo eso, sigo conteniendo una identidad superior que no puedo expresar ni delimitar lingüísticamente y sin embargo está contenida en mí. La experiencia previa de este concepto ya estuvo en la interacción por uno con aquello de lo que es hablado por otros. Yo no me identifico con aquello que se ha dicho o dice de mí, como tampoco con aquello que estaba previsto para que yo fueras, que como identidad impuesta y preparada me borraba del mapa para incorporar mi vitalidad a su representación. De hecho,la oposición a los predicados ajenos acerca de lo que yo debía de ser y de las críticas a lo que era, supuso la primera fractura con un entorno de nociones, para una autoafirmación inicialmente triunfante. Desde entonces la lucha por lo consciente pasa por una re-predicación de las sentencias acerca del uno mismo. La construcción analítica es un largo proceso -no exento de momentos dolorosos- de rectificaciones afirmativas sobre el yo como exponente de una entidad que es superior.Ese yo metonímico queda expuesto a críticas duras, en tanto que tímida e insuficientemente pretende acercar la persona de la que es puente a su verdad global.

El paso gradual de los yo como inicios de frase a los neutros es un indicador de progreso en tanto es un traslado de la experiencia subjetiva y particular a su relación con la experiencia colectiva y universal. En tanto vinculo lo que soy, experimento y siento a lo que sucede, es y determina, re-naturalizo el problema personal convirtiéndolo en una característica de la condición natural de mi especie. El mismo hecho circunstancial que trato pasa de ser lo privado que me atormenta o me hace sufrir,en lo colegiado que hace comprender los límites del género humano, y su tesitura en su existencialidad actual,entendiendo por actualidad, la de su historia conocida o documentada. La descripción desde lo neutral subterfugia un paso del yo esmerado al nosotros colectivo para el que nunca concurre del todo, un atrevimiento decisivo.

Si la toma y adopción del yo  constituye un adelanto cualitativo en el reconocimiento de los propios trayectos y elecciones como materiales sometidos en gran parte a la propia voluntad; la toma y adopción del nosotros[1] , puede estar castrando la diferencia y sutilidad individual en aras a una genealógica insania de la especie troncal. Todos los credos colectivistas o las coparticiones en teorías de grupos y de movimientos, no liquida una necesidad intima y última del yo.Es el yo soy no dispuesto a convertirse en el yo he sido hecho (, en virtud de las circunstancias, o programado para cubrir necesidades ajenas o a imagen y semejanza de un dios).

En cada afirmante individual en las precisiones de sus predicados propios, revive como individuo y por lo tanto se re-hace y re-crece como persona distincional. En esa misma medida escala la noria de su soledad que la engrandece en tanto que individuo único e irrepetible.Ante las fosas abismales abiertas ante sí por su elección ,tiende a sustituir su vacío recordándose miembro de especie y miembro cultural, y pasa a adscribirse a las formas plurales de expresión para saberse más fuerte y menos solo. Cuando el plural es suficientemente consolidado regresa a la singularidad de una ley,con el uso de los neutros, comprometido con ello un saber concurrente que hace la función beneplácita de aceptar las afirmaciones de esa guisa.Si ante cada nosotros hay que preguntar a que parte de una colectividad  está pronombrando,ante cada pronombre neutro, hay que preguntar si obedece solo a un interés subjetivo del hablante en convertir lo que habla en ley universal, o lo que dice ha sido tantas veces dicho por tantos, que tiene implícitamente una categoría consensuada o consensuable por todo el mundo.en el mejor de los extremos, tal consenso queda delimitado por unas coordenadas de tiempo y ubicación y dinámica de conocimientos cuyo movimiento lleva a las revisiones periódicas de lo aceptado, haciendo así de cada neutral una verdad relativa y un razonamiento interminado. Lo neutral puede devenir así  una resistencia para no implicar al yo,colocando una falacia de universalidad  para no atreverse con un compromiso particular.En resumen, los usos de neutros y de plurales no resuelven la necesidad de rescatar el yo y de vueltas flexibles a su uso, aún en contra de la visión foucaltiana de que  podría quedar suprimido el yo individual diluido en el nosotros colectivo. Esta situación sería dable en un supuesto momento histórico de una convergencia de los intereses  de la humanidad entera con los intereses individuales. Llegado ese punto ¿acaso desaparecerían las formas d e pensar distintivas e individualizadas?

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:18 | Comentarios (0)

Premisas del Autoanálisis

Condiciones necesarias para un autoanálisis.

El principio de autoreflexión acerca de todo lo que compete la vida en minúscula y la Vida en los momentos-clave de las grandes decisiones está enormemente extendido por una variedad de metodologías, psicologías y filosofías de vida. Ya desde antes delas influencias orientales, los magnates de nuevos empresarialismos veían en la capacidad autoreflexiva,una técnica de recalibración de lo hecho y un reajuste de medidas para mejores rentabilidades En los planos materiales, distintas técnicas de relax y de concentración han sido compartidas y apologizadas con diferentes propósitos: bienestar, rentabilidad, ordenación mental. En los planos espirituales, la meditación  quiso ir más allá trascendiendo el nivel egoico para la conexión cósmica  de la totalidad.

La idea concreta de dedicar un espacio regular,diaria o bidiariamente, o incluso semanalmente como momento para la autovaloración y el reajuste,es un criterio extendido. De hecho,es muy fácil deducirlo, puesto que la actividad conductual acaba automatizandose y rutinizándose de tal manera que puede abocar a destinos no queridos sino se introducen cuñas-pausas de reflexión. El hacerlo obedece a la naturaleza humana provista de sus facultades de pensamiento. Subordinarlas a los automatismos es tanto como vivir con un guión extraño.El sujeto deviene en portador de un ser con el cual no se identifica por lo que vive en permanente insatisfacción.

Reconocer la necesidad de ese momento valorativo lleva obligadamente a concederle un espacio para su ejecución.El mejor momento del día es al finalizarlo y antes del reposo.Ahí hay un breve intervalo en el que se puede pasar revista al conjunto de circunstancias mezcladas del día: actividades de relación colectiva, actividades individuales, resultados operativos de gestiones, colisiones, confirmaciones, errores, avances y posturas ante nuevos contactos. Y también otro momento investidor es al comienzo de la jornada en la que una mentalización planificadora puede pre-visionar una buena parte de secuencias que se van a actuar durante las siguientes 14 o 15 horas.

Esos tempos de autodedicación los cuento como criterios de vida desde hace muchos años y han sido revestidos de diferentes modalidades: desde su concreción como minutos de silencio y sosiego  a momentos de agenda y planificación.Y han actuado a intervalos según  cada época.Necesariamente quedan limitados por su inserción.son pautas sobre fragmentos temporales menores (la reflexión del día). Y nunca han sustituido la necesidad de otros instrumentos mas comprometidos como los diarios personales, la correspondencia privada, las identificaciones en las creaciones literarias y las autovaloraciones puntuales o las autocríticas profundizadas. Que en conjunto me han ido dando cuenta de mi mismo a lo largo de las diferentes edades y sentimientos. Uno es el que es y se proyecta en cada una delas cosas que hace.Ahora bien, cada modalidad lo aspecta de diferente manera. Los trazos de personalidad quedan reflejados en un poema, en una novela  o en una crónica.Pero además, cada instrumento específico de expresión y de autoacercamiento a la interioridad, es de una parte un indicador evolutivo y de otra una realización trabajada, que potencia otros afrontamientos posteriores más complejos.

Para iniciar un autoanálisis consistente,es preciso unas condiciones previas de extroversión que reporte el self en distintos estados. Personalmente el proceso que he seguido  por años antes de atreverme con el mío,(recreante de lo esencial y ligandolo a otros esquemas de conductas de los que se ha teorizado)ha pasado por innumerables textos escritos que han congelado mi encadenamiento de momentos reales:

01-La colección de diarios me permitió aprender desde el relato de lo personal, la importancia catártica y auxiliar de depositar las emociones fuera de uno.

02-Con los libros de poesía escritos consentí revelar mi vulnerabilidad y mi mal de melangía perpetuo con lagunas de felicidad extraordinarias. CRD 11IX97

03-Con las cartas personales, conecté con cientos de intimidades y me permití contar mis fondos, a los que mantenía en la reserva desde y en las situaciones tertulianas.

04-Con los textos del bloque de Eróticas, me permití fantasear lo imposible y dar paso libre a fantasías y a un mundo imaginario de perversiones.

05-Con los de Cronicalia, Anecdótica y Perfiles(retratos)me permití distanciarme de mi figura, invistiendola de comicidad en los entornos de escarnio en los que me he ido moviendo.

06-Con los de Novela y Relatos, autobiografie aspectos de mí.

07-Con los análisis puntuales y autocríticas traté de acercarme a la conducta manejada por la razón y por la sinrazón en un intento de explorar todos los porqués y tenerlos presentes aunque no tuviera las respuestas.

08-Con los sueños propios incluidos dentro del volumen de Onírica. Un verdadero hilo de la historia que emana directamente de lo descontrolado y del inconsciente.

Estos 8 planos fueron colocando las condiciones para poder enfrentar  un autoanálisis de rigor con un objetivo inequívoco:el de llegar al fondo de todas las cuestiones.

Evidentemente que se puede iniciar uno sin haber pasado por todo ello, pero sin duda ese uno,en su traslado a lo escrito cargará  un considerable volumen-lastre que hace competencia a una u otras de estas vías expresivas.Es decir que será más poesía, literatura y anecdótica que un verdadero análisis de esquemas desprovisto de encuadernaciones y paja silábica.

Una vez puesto en marcha el análisis psicológico tomando por tema a uno, la disociación entre analizante y analista no se hace sencilla. Si hablando es fácil solapar temas con otros en una suerte de producción de defensas para soslayar lo esencial, escribiendo también se pueden abordar temáticas desde un oportunismo formal para ocultar su verdadero desarrollo. La diferencia fundamental entre un campo y el otro estriba en que en la producción verbal hay un componente de sugestión sobre la escucha que puede reducirla en su capacidad crítica, mientras que en la producción escrita su relectura revela crudamente la instalación de engaños, omisiones, derivaciones o posposiciones, sin que puedan ser disculpadas más que lo que son: faltas de respuestas o miedos a reconocerlas por lo que de lesión al ego, suponen.

Mientras que el conjunto de estos ocho planos reportan de maneras distintas a quien habla y se expresa con ellas,a veces desde muchos idearios e ideaciones, el AA,es directamente un enfrentamiento a las esencias, de las que las razones no pueden ser amparadas por las anécdotas.Los hechos ya no actúan como disfraz sino como constatación de unos datos que se van repitiendo a lo largo de las coyunturas. A diferencia de la literatura más o menos imaginaria donde el deseo puede tener tanta entidad como la verdad, en el análisis el enfrentamiento a los vacio, los blocages y las anergias puede resultar descabelladamente doloroso e inequívoco.

Sin duda todo lo otro (el relato discursivo sobre el uno mismo en toda su gama de variaciones) puede ser enormemente positivo, pero solo el broche analítico lo suficienta. Hay una notable distinción de condensación entre lo uno y lo otro.Mientras el relato narracional e ideario (y por tanto con algunas dosis de delirio)puede ser difundible, el autoanalítico es fundamentalmente de uso personal e interno, como si se tratara de un proceso de laboratorio y de cocción de unos resultados vista o de uso clínico comparativo con otros análisis.entender que todo análisis comporta una investigación y que toda investigación establece hipótesis y caminos de contrastación que pueden ser fallado, por lo que deben de ser sustituidos por otros, es fundamental para acometerlo sin temor al fracaso y a las circularidades conceptuales.En una técnica de análisis transversal  en lugar de  una memorística cronológica, la valoración es la permanencia de conductas y criterios a través de las fases de vida.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:16 | Comentarios (0)

La cita analítica

Frecuencia de la cita analitica semanal.

La cita analítica es un espacio de contacto  que  abisagra las otras actividades semanales-por delante y por detrás-.Puesto que se trata  de una parte conversacional de proceso y no de un hito que pretende declararlo y comprenderlo todo de una vez para siempre, es tan importante el respeto a la cadencia como el desbloqueo estricto para decir todo lo que sea necesario decir en cada momento citado.

Un encuentro semanal con el uno mismo para abordar el tema  mas relevante ante el que la sensibilidad está afectada o ante el que  giran las últimas reflexiones es la frecuencia mínima y óptima necesaria. Para asegurarla es importante el establecimiento de un día fijo e incluso de un autohorario.(Cada día y cada horario tiene su personalidad particular).

Pueden concurrir razones para  incrementar a dos -excepcionalmente-, las sesiones semanales, como también pueden concurrir inconveniencias para el incumplimiento  de la ordinaria, por razones de desplazamientos o viajes. En un caso, es  fundamental no confundir las autocitas con una hemorragia de abocamientos anecdóticos, en las que los contenidos profundos quedarían sepultados por la avalancha de las palabras; y en el otro, en la  medida en que los cambios circunstanciales lo permitan, importa el respeto al espacio asignado aunque sea para la producción de borradores a los que volver-y completar- al retorno situacional.

Dado que a priori de un proceso analítico no se puede establecer un fin definitivo o un calendario de curso prepactado, el proceso puede seguir vivo por años y hasta por décadas y ¿porqué no por una vida entera? Bajo la óptica de esta dimensión temporal, no hay una prisa excesiva en analizarlo todo y pronto.Es mas válido la prolongación del proceso como continuación y la autocita como conducta habitual a integrar a las otras,que no la compresión de un número de horas elevado dedicado a los productos verbales.

Una sesión verbal sin minutos de dilación y con el discurso versado sin interrupción alguna produce miles de palabras. La contabilidad de la palabra hablada con el soporte de un texto leído en voz alta puede dar una cifra de unas 150 p/min,que pueden oscilar hacía mayor o menor cantidad, según el tipo de texto y de tipografía y obviamente según el tipo de velocidad. Sin texto, la producción verbal puede ser más o menos elevada según el dominio del sujeto sobre lo que dice y por consiguiente su grado de seguridad. Y con texto pero en lectura subvocalizada y silenciada la cifra puede ser cuando menos el doble (300 p/m). en la práctica las horas verbales tienen una prosodia repleta de huecos y a las 9000 palabras por hora ,teóricas hay que restar bastantes de ellas que no son producidas y otras mas que lo son por repetición. Pero incluso esa cifra dividida por 20 como promedio de palabras de una frase completa con sentido, da 450 frases. Un chorro descomunal de sentencias.

Trasladado el cálculo a lo escrito.La lentitud productora de palabras da menor cantidad por un mismo tiempo. La sesión puede producir  de 2 a  6 DINa4, con un cálculo estimativo de 1000 palabras por  cara de página.(con un cuerpo de letra de 10 puntos) En términos comparativos, las 2000 escritas de una sesión-tema ordinaria son totalmente equivalentes  a las 4500 (mitad de las teóricas verbales)teniendo en cuenta  los riesgos más plausibles de  repeticiones que se dan en estas segundas.

El valor cuantificacional de las palabras dichas o escritas está supeditado  obviamente a los contenidos transmitidos y al esquema estructural de soporte que los vehicula. El hecho citacional es mas significativo que un desarrollo histriónico de lo hablado.Y lo hablado con sentido supero a los excesos verbales de solapamientos.Además, un conjunto de frases  no hacen sino de envoltorio y acondicionamiento para situar las key words del día.Sea cual sea la cantidad semanal de lo discurseado por sesión, su multiplicación por 50 convocatorias  por año da una verdadera dimensión productiva y multiplicarlo a su vez por 5, referido al lustro como tiempo mínimo para ese proceso, da una cifra espectacular tanto por lo que hace a temas y retematizaciones abordadas como por lo que hace a horas dedicadas y a conceptos y evocaciones expresadas. Ese registro de cantidad no permite soslayar la condición sustancial para todo el análisis:el enfrentamiento de contenidos y conductas  duras de elaborar y fantasmáticas que se oponen a desarrollos creativos de aspectos vitales anulados o disminuidos. Evidentemente lo más significativo es reconocer el curso de la identidad personal y no tanto, cuando y como se hable de ella.                                                                                    

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:13 | Comentarios (0)

Criterium para Vivir

Todo el entramado que soporta la personalidad de una persona cualquiera y su espectro comportamental está remitido a un criterium, o conjunto de criterios ,los tenga o no explicitados y sea o no totalmente consciente de ellos. Es el entramado conceptual e ideológico que está directa o indirectamente detrás de cada uno de sus actos concretos y de sus líneas de conducta. Ese criterium contempla  el campo de lo que se sabe o lo que forma y conforma un pensamiento; el campo de lo que se hace  y en qué cosas se contribuye; y el campo de lo contactos con los demás. Todas las conversaciones imaginables tienen que ver con uno,dos o los tres campos a la vez.

Todos los componentes concretos  de una vida individual en los que se pueda pensar,son clasificables en un marco tripartito básico: el bloque de las Creaciones, el del Saber,. y el de los Vínculos. Que a su vez son divisibles en una taxonomía fundamental: la de los Imputs y la de los Outputs. Lo que recibe y lo que da. El sujeto-persona se convierte en un mecanismo de síntesis a partir de que aquello que obtiene por la vía de las relaciones y de la formación, se transforma en unas producciones, que revierten en los niveles de formación y en el modo de relacionarse con lo ajeno. Desde la cibernética un individuo es un sujeto de acumulación  y descarga. Por un tiempo biográfico es una esponja absorvedora y por otro es una fuente de alimentación.No se trata de que ambas etapas estén diferenciadas si no  del modo en que a adecuándose en ambas funciones. Durante toda la vida es necesario absorber  elementos ambientales y mantenerse en un marco de aprendizaje e igualmente es necesario interaccionar con el medio. el sujeto aislado,desvinculado y blindado está condenado a  precipitar su extinción entrópica. En tanto que sistema cerrado acaba autocontaminándose con sus propios detritus conceptuales. Por eso necesita de las influencias externas a la vez  a las que retroinfluir y proyectarse fuera de si mismo ya que eso le permitirá  una higienización de si mismo por la vía de la renovación. Un ser humano es un sistema de comprensión dado.Su esperanza de cambio y evolución pasa por los conceptos hablados y negociados con otros.

En su modo de conducirse cada persona sigue unas pautas por las que tributa su psique.Tanto si tiene escrita su lista criterial como si no  detrás de cada una de sus funciones y actos descansa el órgano teórico que las explica.

ese conjunto de criterios s van haciendo a partir de sumar experiencias y  tomar decisiones a mantener en el futuro.También vienen dadas por la herencia cultural., que es tanto como decir por el saber que dimana de la experiencia de los otros que le precedieron.

En  el proceso de autoconcienciación averiguar esa lista de ítemes que están detrás de las conductas va a permitir  establecer la conexión entre actos conductuales  concretos y criterios específicos, y finalmente, la responsabilidad de este en la configuración del comportamiento. No hay ninguna conductas que pueda ser atribuida al azar.Todos los actos personales y sociales dependen de la paternidad de los criterios que las originan o justifican. Podemos decir que el sujeto humano  es el intermediario entre sus pre-decisores  (criterios) y sus pro-actuadores  (acciones). En esa intermediación docenas de  elementos pre-pensados o incorporados  ya en el sistema de pensar actúan como los resortes  para sus representaciones tanto en público como en privado. Un sujeto que elabora su biografía y reconoce su desiderátum  existencial es el que está al tanto de los criterios que tiene adoptados y la responsabilidad en sus conductas fácticas, desde las externas a las internas, desde la ex-relacionales a las intra-relaciones, desde su función en el otro y la función del otro en sí (él/ella). La persona que autoconciencia su criterio es el sujeto elaborado, el que partiendo de su mismidad biográfico se  reencuentra consigo mismo y se redescubre en los espacios ajenos. 

El criterium es un modo de nombrar la Energía que está detrás y dentro de cada cosa relacionada con la vida y con el ser humano.

Todo lo que existe es movimiento .Ésto incluye las situaciones estáticas,cuy supuesto de estaticidad es desbancado en una instancia observacional mas rigurosa.En último análisis-o preúltimo- hallamos electrones que giran velozmente en torno a núcleos dentro de cada átomo. Energía es un concepto recurrido desde no importa que ángulo ideológico y que ciencia. Todas las disciplinas de estudio recurren a su concepto, a su interpretación, basada en una dimensión en la que se principia el origen de cada proceso y la explicación de su vigencia y actividad. autoobservar la propia energía o fluido vital por el que seguir con vida y seguir acometiendo empresas y objetivos. Tomar las decisiones oportunas y correspondientes para adoptar criterios, haciendo su seguimiento y revisando su operatividad indica el trabajo de ensayo-error que cada persona hace consigo misma durante toda su vida. Cada criterio es la resultante de un proceso personal de indagación. Eso no significa que todos los criterios adoptados sean los -objetivamente- correctos o puedan ser consolidados. De ahí la auto-revisión necesaria de ellos y la estimación de su importancia en el contexto del criterium y de las acciones de vida. si estas tienen carga de significado  aquel puebla de significantes lo que uno hace y es en relación a su mundo y a su tiempo. Una lista criterial es una herramienta terapéutica importante  para el trabajo de indagación y para la colección de unos significadores que abstractan lo que uno es, ante sí mismo y ante  los demás.

Propiamente el sujeto sabe lo que es, no solo por lo que manifiesta como semblante o discurso público,sino por lo que contiene, retiene, tuvo y ha de tener. El ser no queda concluso en lo que es circunstancialmente, sino que es el sumatorio de lo sido y lo que tiene pendiente de ser.aunque en cada momento que dice yo soy, estrictamente, se está refiriendo a lo que es en ese momento en que lo dice. La presencia concreta es decisiva frente a la ausencia  tanto del pasado(lo que ya ha sucedido)como del futuro (lo que está por ser).

En la amplitud criterial caben docenas (o cientos) de presunciones  a tener en cuenta y a las que se decide ajustarse: desde una flexibilidad dializada[2]  frente a todas las vicisitudes que presenta la existencia y las distintas personalidades de los demás.Los criterios comprometen todos los campos existenciales y mentales: desde las cuestiones más elementales:la manera de hablar, el tipo de prosodia, tonalidad  a emplear, a la gestualidad acompañante ;  o  profanas:el modo de gestualizar, qué cosas comer, cómo masticar, cómo respirar, a las más comprometidas:el modo de administrar la sinceridad . Un criterio es más o menos importante según la magnitud del concepto del que se soportan más o menos items conductuales.Pero en un criterium de persona, tanto los criterios menos significativos como los más revelantes juegan un papel fundamental  en  la forma de expresar la personalidad y de gestionar las citas con la vida. Bajo este punto de vista no se pueden subestimar las cuestiones pq se traten de aspectos secundarios. La falta de puntualidad en una persona puede dar al traste con su imagen profesional a pesar de ser muy válida en otras dimensiones de trabajo en equipo. O el exceso de narcisismo sólo-yoico[3]  puede minimizar la seriedad de una figura a pesar de tener cualidades creativas sobre aquello de lo que habla pero por el que se es victima  en tanto que pulsión endógena irrefrenable.

El repaso de las conductas lleva a la propuesta de criterios y por lo tanto a la creación de sentido de nuevas conductas alternativas.Nada escapa a esa revisión y ningún detalle puede quedar justificado desde  su falta de código, traducción o explicación. Lo que el consciente no aporta desde la racionalización lo hace la averiguación sobre los mecanismos del inconsciente.

La propuesta de  dotación de una lista criterial es una vía regia para el autoconocimiento y al fin para la liberación de los tics propios de la insania social y  de relaciones con los demás.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:10 | Comentarios (0)

Análisis y Transferencia

Inicio y fin de Analisis y Transferencia.

Cuestiones psicoanalíticas. Comentarios y Preguntas. 

Las siguientes cuestiones no pretenden ser ni preguntas fáciles ni  preguntas con respuestas posibles. Se trata de dudas y componentes que están relacionados con  la perspectiva analítica de tomar un material psíquico y su sujeto portador como objeto de análisis por un/a analista  que ya ha vaciado las dudas del suyo propio.

01.Si la idea del no-todo es una condición sine qua nom para un fin de análisis y tal idea puede estar constituida como premisa(pre-análisis) ¿donde encontrar otra razón fundamental para iniciar uno?

02.La realidad es un conjunto de simulacros de realidades (Beaudrillard) y cada realidad subjetiva conecta más con la noción de real que con un parámetro mensurador de lo objetivo.Si la Realidad-realidad deja de ser un referente fundamental en tanto pierde su mayúscula y su singularidad, y el real subjetivo no tiene categoría de referente estable ¿cómo estar seguro del propio proceso existencial? ¿dónde quedan los referentes de un progreso personal?

03.El real es definible como lo no alcanzado por el entendimiento.Eso no descarta una cota de comprensión potencial que si lo alcance ¿acaso no sería factible dar con una equivalencia ya intuible de real igual a cero,igual a nada?

04.Sin transferencia no hay análisis. ¿que pasa con los sujetos que han pasado por elaboraciones de transferencias previas y está negados para entrar en el feeling  de nuevas transferencias o descartan sus neurosis transferenciales en el futuro? ¿quedan descartados para el análisis? ¿quedan facultados para otra clase de función psicoanalítica?

05.De acuerdo con Koyré la ciencia es estanca en sus períodos fenoménicos y es progresiva en  sus etapas matemáticas. Esto podría ser articulable con la célebre posición-ya desmantelada- de Khun sobre su  teoría de los paradigmas y de la ciencia divisible en sus épocas de extraordinaria y normal, siendo la una, la de cuestionamiento y sustitución de teorías; y la normal, la de consenso por la comunidad científica.Lo extraordinario pasa por la situación anómala de convergencia de posiciones distintas, es decir de concreciones de nuevas formulaciones y otras propuestas-fórmulas.Por otro lado, el paso de lo fenoménico, lo formal, lo expresivo, lo descriptivo, lo anecdótico, lo novelado  a lo substancial,lo básico, lo interior,lo fundamental, es un viaje que va de lo concreto a lo abstracto, del relato al número, del detalle a la generalidad, de la excepción a la ley, del argumento al axioma.Ese desplazamiento del mundo de la forma al mundo de la esencia, (del espíritu en términos metafísicos)es/sería una liberación del comportamiento humano de sus protagonismos repetitivos, rocambolescos, ideacionales, rígidos y mecánicos,para dar entrada a una metaconducta tolerante con el déficit, el error, lo inacabado. Mientras aquel comportamiento se nutre de un discurso egocentral y subjetivo,éste se entrega a un lenguaje algoritmo, tan escueto como denso y tan profundo como innecesario para hacer profusión hablada del mismo.

06.La identificación con un supuesto modelo (el del analista o el de un cualquier otro idealizado)no es una salida analítica ni pone término a ningún análisis como tampoco pone fin a una gestación de síntomas.Si queda descartada como puerto de llegada,sólo cabe la identificación con la propia identidad, por disgregada que esté.Se trata de un retorno a la autorreferencialidad  con todos los insegurizantes que pueda contener.Si tal autorreferencialidad es la revivencia de las contradicciones e impotencias ¿por dónde sigue el proceso para el cambio de la posición analítica?

La idea de institución correligionaria en general y psicoanalítica en particular restituye una función de arropamiento en una línea imaginaria hacia una totalidad.El principio vertebrador de una totalidad es descartar cada disidencia gestada en su seno como vector de renovación.Si esto es así, ¿para que sirve el agrupamiento institucional salvo para caer en la trampa de la perpetuación del alienación del sujeto?

07.El recorrido analítico pasa por la circulación por dos tipos de espirales que forman cada una un circuito cerrado,pasando una por el centro de la otra, y la otra por el centro de una. Esta peculiar figura geométrica permite entender más que ninguna otra las vueltas en torno a los agujeros existenciales.Y es preciso  bordearlos completamente para darse cuenta de la clase de proceso medular y autorreflexivo que se sigue. ¿La idea de dar vueltas al vacío o a los límites que lo recuerdan una y otra vez no es una teoría exclusiva del psicoanálisis. ¿Por qué negarle a la filosofía (Kierkegaard)una función terapéutica (de Ventós?)?  ¿acaso una posición reconocedora ante el vacío existencial y una biografía formada en consecuencia  no está ya evitándose entrar en procesos de transferencia y de apego neurótico a una figura tomada por necesaria?

08.¿Cómo se articula el padre real con el real matemático? ¿La dimensión matemática y el matemático como el operador de  todas las calculias posibles  ofertan la única posibilidad de una autenticidad? Las letras y números como signos de significación convenida ¿son el único paradigma posible de la certeza? y si lo son ¿toda semántica está condenada a la  caída en la trampa de los equívocos?

09.Lo real es desigual a la realidad. ¿El real lacaniano en que medida es articulable con la posición de Beaudrillard acerca del cuestionamiento de la realidad como una sola?  Si la realidad siempre encubre una pluralidad de realidades,siendo ilegítimo continuar usando un significante en singular, ¿hasta que punto es adecuado hablar de real y no de constructos subjetivos diversos del real de cada intérprete?

10.La ineliminibalidad de la figura del padre colocado en el ideal se correlaciona con la ineliminabilidad de la transferencia a un cualquier otro que se le da el rol de una re/versión de esa posición idealizada. Devolver la categoría de sustituibilidad(o prescindencia) a cualquier persona determina un factor para trascender la transferencia.La asunción del padre caído lo hace eliminable correlativamente a la de la caída de una autoridad dada del saber que detenta no por que deje de detentarlo sino por  reencontrarlo en la dimensión de su vulnerabilidad.

11.Mantener el padre en la idealidad es reproducir una relación de subordinación con todas las figuras sociales y/o públicas que se erigen como autoridades de la colectividad. ¿La muerte simbólica del padre original hasta donde es una condición ineludible para enfrentar la muerte del estado?

12.La (re)instalación en el equívoco coadyuva la relación transferencial y un vínculo especular. La constatación de la no omnipotencia del analista va convirtiendo los acting outs del analizante en una posición niveladora de un tú a tú con el analista.Si esto es así y el analizante no toma la iniciativa del desapego ¿que justifica su permanencia en las sesiones analíticas cuando han agotada la palabra?

13.El otro si no es admitido definitivamente como ser ser castrado y frágil como uno mismo es por el deseo inconsciente de hipervalorarlo en su función.Tal moldeamiento de la superioridad ajena representa la tendencia una infantilización (o regresión teórica)en una fase de adulto, en cuanto quiere seguir viendo al otro un padre,en la época en que era capturado exclusivamente por la dimensión imaginaria (como “el mejor, el más fuerte, el más inteligente, el más protector,...”).

14.El fin del análisis no solo coincide con la terminación de la dependencia sino con una nueva mirada de los contextos, del propio pasado y de las prerrogativas y perspectivas; en definitiva, una nueva mirada sobre la felicidad y el bienestar como sujeto versus el malestar o el sufrimiento previos. Si esto es así, ¿cómo explicar que, a grosso modo, la esfera del psicoanálisis  (como conjunto e profesionales y analizantes y postanalizado) ,no sea especialmente esplendorosa, fantástica, superfeliz o notoriamente destacada en cuanto a sumum de la felicidad frente a otros segmentos sociales (evidentemente se trata de una comparación subjetiva y deliberadamente parcial fruto de  una impresión personal)a pesar de que aquel tiene la teoría mas avanzada para comprender y reordenar el aparato psíquico?

15.El inconsciente está vertebrado en torno al lenguaje y el sujeto entero(organismo + psique) está formado de palabras.Como esto es así la intervención por la palabra es un poderoso factor terapéutico.Liquidados, sustituidos y vueltos a eliminar unos síntomas, el sujeto hablante puede tomar distancia del propio lenguaje; tanto de aquel constituido por significantes que lo confirmaron en su rol esclavo,como el de aquel otro que le hicieron tomar conciencia y lo rescataron de tal condición. La síntesis puede ser un habla moderada o incluso una no-habla (¿el silencio de la sabiduría?). ¿Sería esa posición de síntesis una desmagnificación del poder del discurso y de la palabra, a pesar de que está fuera de toda duda su valor concreto en la intervención clínica?

16.¿Puede existir la función psicoanalítica fuera de los contextos psicoanalíticos conocidos?Si el ser está constituido de lo simbólico que lo vertebra y mueve ahí donde esté y actúe¿no es más importante su interacción con la dimensión simbólica por encima de una interacción en el vínculo polémico o en un otro referencial estable (analista, objeto amado o cualquier otro fijado)?

17.La función psicoanalítica rescata y revela para el analizante su periodo más oculto para su mismidad:el de máxima indefensión y tiranía de los sentidos (fundamentalmente desde el primer día de vida hasta los 3 años). Acceder a esa especie caja negra del viaje biográfico es posible por la vía informativa que da el estudio del inconsciente, de sus producciones oníricas y de los lapsus linguae y conductuales. ¿El análisis queda bloqueado en relación directa al bloqueo del acceso mnemótico a aquel período?, ¿puede progresar a pesar de mantener su inaccesibilidad?, ¿es posible la fc analítica sin un regresismo infantil y un revival de los roles jugados en aquellos años?

18.El nacimiento en una fase de neofetalización y la característica  de la esponjosidad del neonato, le instalan en una contradicción patente entre las inclemencias de la realidad y el claustro del que ha sido expulsado. Las sensaciones vitales durante el proceso de formación en su interior siguen presentes y chocadas al nuevo hábitat. ¿Tal decalage no está constituyendo ya una formación psíquica de negación a la innovación que se reproducirá como esquema en otras situaciones de la vida adulta?

19.Si el psicoanálisis no es para todo el mundo,tanto por la resistencia previa a  un ser descubierto como  por la particular relación analítica que se establece entre consultante y analista, ¿qué posibilidades de liberación mental queda para el grueso de neuróticos que se (auto)descartan para acceder al mismo?

20.El poder de la palabra es indiscutible y el discurso terapéutico (como la suma de  explicaciones mini o maxi y de silencios y escuchas)ejerce su función de oasis y de contacto con el deser del analizante que se autorreplantea para una nueva existencia relacional con los objetos que lo integran. No obstante ,la no satisfacción a las preguntas y demandas clave del analizante ocasiona una crispación y un antagonismo relativo entre quien habla y quien escucha. ¿Acaso eso no retrasa la mecánica de la transferencia?

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:06 | Comentarios (0)

El Dolor Analítico

Una cura sobre unos efectos traumáticos pasa ineludiblemente por una exploración de su causalidad.El repaso de ayeres problemáticos que siguen sin ser superados pero sobre los que no se quiere pensar no está exento de episodios de dolor revivido.Por eso el setting analítico  genera episodios catárticos:que pueden ir desde las expresiones de rabia al llanto más emocionado. La revisión de una vida lleva a un balance con dos clases de listas, la de los desmanes, errores y desencuentros y la de los éxitos, realizaciones y sentimientos de plenitud.Trasvasar ítems de una a otra es recategorizar verdades en el lugar de las mentiras.Eso produce dolor cundo quedan desveladas conductas que se creían  afectuosas cuando en realidad eran utilitaristas.  El análisis terapéutico renombra situaciones y recoloca elementos del pasado en nuevas ubicaciones de interpretación. No es un paso obligado, pero sí puede apostarse que a mayor autodesconocimiento de lo que uno ha sido o es, le corresponderá mayor sufrimiento al descubrir lo que realmente ha sido o es. Pero para nada el dolor es una obligación  o un indicador  de profundidad en el tratamiento tal como se tendía a creer en los  primeros años del boom de la psicología humanista, se da o no según  las interacciones que se hagan entre descubrimientos de lo que el analizante es y transformaciones en  lo que hace.

A menudo escuchamos el temor a emprender un análisis psicológico por no ver sometida a una revisión toda la construcción de vida que uno tiene, y que a pesar de todo  ya le está bien. Pero el análisis en sí mismo no es lo que produce dolor sino el dictamen de otras certezas antes ocultadas.  Por otro lado un tratamiento analítico no pretende cuestionar un estilo de vida sino explicarlo, y eso pasa por una deconstrucción del puzzle de la personalidad  aunque sea  para admitir la reconstrucción de lo que se había elegido.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:03 | Comentarios (0)

La Novela de la Vida

Cada viviente tiene su novela existencial. Le basta estar viviendo para tenerla. Ni siquiera necesita estar dotado de un complejo aparato funcional para percibir, sentir, pensar y -con todo un entramado de circuitos y explicaciones psicobiológicas- elevarse como Ser. Tan solo precisa inicialmente de una alacena donde ir  guardando los restos de cada uno de los acontecimientos en los que participe.Todo empieza por el estar. Y eso  es posible a partir de la carcasa inicial con la que ir llenándola de experiencias, reflexiones, empirias e interacciones. Al hacerlo, consigue la premiosidad de los actos que se convierten en su historia configurada,  tratada como una historia única y distinta. Es así como al vivir cada viviente escribe en el aire su biografía y su novela.No se trata de si es mejor o peor que cualquier otra.Pero es la suya.

A diferencia de los curriculums que pueden ser discriminados en un despacho de un sujeto gris y anónimo, las novelas solo pueden ser leídas en su totalidad  y tras su punto final no  quieren aspirar a una nota con la que ser puntuadas. Muchas de ellas pasan sin pena ni gloria por los mercados y atiborran desordenadas mesas de libros que se venden más baratas que el papel higiénico o que incluso pueden ser compradas a peso. Y otras ni siquiera salen del escritorio de su autor/a o de su cajón de sastre en alguna parte de su casa.

La vida es una novela farragosa que cobra una dimensión distinta cuando quiere ser contada. Por eso, las autobiografías y las memorias adquieren una atracción superior a las biografías[1]  o a las historias. aquellas tienen un halo de contagio subjetivo o de invitación a entrar en la escena que nos es contada.Esa transmisión o sintonía también sucede en los escenarios de la sinceridad y en la entrega de lo que uno a es a uno que escucha, a media voz, robando tiempo a otros intereses.Admitir que la vida es una novela que uno mismo va escribiendo permite desintoxicarlo de conceptos deterministas e hipotecarios,haciendo del destino un reto y de la  anecdótica un juego.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 13:02 | Comentarios (0)

El Psicólogo Abandonado

La psicología es, además de una ciencia de predicciones de la conducta humana, una profesión de alto riesgo.Al consultorio psicológico  acuden toda clase de perfiles patológicos  que como denominador común propenden  una solución rápida y toman la figura analista  por un/a solucionador/a. En realidad la actitud profesional es la de contribuir a una ordenación de materiales presentados.Es la dimensión contributora y auxiliar a  poner orden en un caos mental  que le es presentado, sea de la etiología que sea.

Desde la primera sesión clínica  la figura vocacional  pone componentes afectivos  a partir de poner  una atención especial.La acogida auditiva y perceptiva en su conjunto es ya un primer alojamiento sentimental, que no se le escapa a la persona consultante, generalmente rebotada y refractaria de otras consultas previas, en las que sin apenas mirarle a los ojos,les han recetado fármacos o les han pasado baterías de tests sin más preámbulo. claro que no todas las citas de consulta encuentran el mismo patrón conductual por parte de los profesionales, ni los profesionales podemos hacer la misma clase de acogida a nuestros consultantes. No obstante como  criterio estandarizado y de partida, la posición inicial ante quien viene a consultar es la de sumo respeto por las cuestiones presentadas, sean de la índole que sean. Se presupone del psicólogo una actitud  comprensiva y empática y se le coloca a un nivel superior de conocimiento o en todo caso en un estadio de superación de aquellos materiales complejos de los que se informa.Sea como fue a todo psicólogo se le supone un saber concluso, que dista mucho con la idiosincrasia  de la profesión, mucho más cuando el salto a la profesión no exige requisitos legales de pasar por una psicoterapia personalizada de quien da el salto, al menos en la actual legislación española.De hecho  el psicólogo ético  tiene interiorizado un saber limitado y admite  sus áreas lagunares, siendo tal autorreconocimiento una mesura de dignidad y humanidad en el trato,separándolo de toda  actitud prepotente. Unido a esto su  función es tanto más directa y sintónica cuanto más vulnerable se sabe como individuo social  y sentimental por mucho que haya trabajado sus autodominios y haya sometido su propia estructura psíquica a un análisis riguroso. Uno de los indicadores de su humanidad  llana es el de sentir todos y cada uno de los datos y conceptos que se le confían. Su sentimentalidad es percibida por el/la cliente, tanto más cuanto que su distalidad no es inflexible, sino que se permite acercamientos  de consuelo y alta acogida en las situaciones que lo precisen. El rol profesional está a salvo  de sucumbir a la tragedia presentada o de permitirse resonancias en sus propias tragedias pasadas que lo desfaculten para la función que ejerce, pero eso no le impide co-sentir problemáticas confesadas para el que le gustaría ser radicalmente útil para atajar los focos de dolor. Todo ello,le requiere una aportación que va más allá de las técnicas psicoterapéuticas empleadas y de una escucha atencional útil al cien por ciento.Le pide una entrega humana, para la cual no todas las personas que tienen una licenciatura o unos estudios terminados  están preparadas[1] .Reunidas esas condiciones de objetividad y no contratransferencialidad,el/la psicólogo no encuentra su satisfacción en una transacción monética por su función. Ni siquiera la consulta más cara[2]   paga una atención total a una personalidad desestructurada, debiendo encontrarse la satisfacción profesional en una cura avanzada (o terminada)en el sujeto consultante. sin embargo, un porcentaje significativo de tratamientos iniciados son interrumpidos brusca y unilateralmente  sin ni siquiera dar señales de vida. No suele ser por razones económicas o por un cálculo  disuasorio de su coste general, sino por un temor a entrar en análisis, es decir en el conocerse en toda su magnitud.  Eso ocasiona estragos en la persona abandonista,ya que especula con seguir el resto de su vida sin entrar en su caja de Pandora particular o sin destapar sus focos de radioactividad interna no consumidos.Pero también en el profesional abandonado, que por su capacidad previsora y entrenada no entrará en una insistencia de recordatorios de citas no cumplidas.Se limitará a anotar a su hoja de balances, las reuniones no pagadas o las convenidas no cumplidas que han quedado igualmente sin pagar.No lamentará sus números rojos resultantes,que forman parte de las jaculatorias de la propia profesión pero sí experimentará,aunque sea tímidamente,su condición de abandonado por ese otro consultante,al que brindó su confianza, su lugar de encuentro, su persona, y que este descerrajó sus descargas emocionales, a menudo estentóreamente. Tanto más abandonado se experimentará cuanto que  por su trabajo hizo, o empezó a hacer, una función de re-parentación, de re-sentimentalización, de re- amorosidad, hacía aquel consultante destrozado que estaba exigiendo entre llantos y a gritos  haber tenido una vida discriminada y recriminada. Y tal sentir de abandono lo registrará como parte de la casuística´ que le presenta la clínica, sabiendo que su relación con el discurso psicológico lo coloca en una posición asimétrica y desfavorable, para la que no hay minuta que pueda pagar el cierre de la relación sin ningún comentario, ningún balance, ninguna despedida.

Ciertamente los pacientes neuróticos que inician un pequeño grupo de sesiones y luego interrumpen la continuidad psicoterapéutica, les toca añadir en su haber de desgarros uno más:el de ser abandonistas ante uno,al menos, para quien no tenían una justificación  de escapada. Por lo que el abandono se viene a añadir a otros materiales que psicoterapeutizar,cuyo análisis arroja(rá)fehacientemente no ya la inmadurez del analizante en quererse comprender  de una vez y  dejar de enturbiar sus  círculos de relación con sus mojigaterías infantiles,sino su propia responsabilidad  ante eventos.

 El abandono de la terapia pone nombre a un fenómeno: la escapada del encuentro con el uno mismo, el miedo a lo que pueda revelar tal encuentro, el temor a renacer, el temor a re-ser. Y ese  abandono  adquiere varias clases de formas: puede pasar por una no asistencia a la cita prevista sin preaviso de ninguna clase y silencio absoluto  después; puede  mostrar inasistencias no avisadas con disculpas posteriores para repetir otra u otras inasistencias; pueden existir severos lapsus de memoria que encubren la falta de asunción responsable con la cita analítica y puede haber conflictos de rivalidad  con el grupo de pertenencia[3]  del partner que ve en la consulta un peligro ya que es un descifrador de laberintos y en  el consultor un antagonista. La gama de factores  que están detrás de un abandono son variados y no quedan maximizados por la cuestión de la cuota o contraprestación económica[4] , aunque sin duda este es un factor itinerante que no desparece del todo. El proceso analítico convoca a una revisión en profundidad y rigor de lo que uno es. Y  esa mirada  extranarcisista suele dar  imágenes no gustosas y conclusiones no aceptables por la propia ética del analizante, que  va pasando de estar en el rol de la víctima social propiciatoria que creía ser, al rol de responsable sino primero, sí último de su  balance del pasado y  de las premisas de su porvenir. Las preguntas estratégicas desde la escucha analítica, no permiten  la escapada por la vía de la ficción y ni siquiera del llanto permanente (por importante que sea el abocamiento emocional a través de él de una forma intermitente).Esto pone contra las cuerdas al analizante con una fuerte tensión movida en parte por su autodescrédito..Si la presión es recibida como muy fuerte puede optar por no volver a un escenario de  reflexión que lo vive como crisis, optando por una precipitación del fin del trabajo psicológico,cuando justo estaba en  el proceso adecuado para la autocomprensión y la  cura en perspectiva. Por su parte el psicólogo abandonado no puede ir tras su paciente,sino que lo deja con su reflexión de abandonista, sin que tenga ningún objeto ni siquiera una llamada[5]  para preguntar lo que pasó. Una clase de abandonos pasa por poner fin,siempre unilateral, con un proceso terapéutico y quererlo seguir con la elección de otro terapeuta[6] . Esa actitud predice más una retrogradación en el proceso que no un avance,cuando obviamente el psicólogo abandonado  no dejará su rol  aséptico en la intervención. Por su parte la función terapéutica cuenta desde el principio de su prestación de servicio que un porcentaje de su clientela será abandonista, y que admitirá un conato de  autorrevisión de su vida, para autojustificarse que no puede cambiarla, haciendo jugar al analista el rol del convidado de piedra. Esas actitudes  son previstas y pueden ser prediagnosticadas a lo largo de las sesiones integrándolas como material de balance para el usufructo de la perceptiva del sujeto supuestamente interesado/a  en su cura y para el entorno en el que vive. La sensibilidad psicológica del terapeuta no puede-ni debe-resentirse por  el hecho de que socialmente se le quiera hacer jugar este rol instrumental .Le basta, saberse que sin ser imprescindible es un factor clave de objetivización de los atascos psíquicos de sus consultantes. Y analógicamente a otras clases de intervinientes en la salud ajena (desde la cirugía  o la traumatología)los resultados finales de la intervención obedece a un cuadro multifactorial, donde la actitud  de deseos de  recuperación del  afectado, son fundamentales para cambiar el curso de un pre-diagnóstico. La figura psicológica hace  un trabajo analítico  cortando capas de tejidos con el bisturí de sus palabras moderadas. No asiste a las heridas de sus clientes con aguja e hilo para coser las oberturas de su espíritu e ignorar las causas de sus desgarros y supuraciones, sino  que levanta cada fístula y cada mota de pus, para observar lo que hay debajo, y lo que es más importante, para co-llevar a esa observación al sujeto enfermo y  afectado por sus males del tipo que sean. Brindarle el espectáculo de su miseria intelectual y sus conflictos no resueltos en la estela causal de su padecimiento puede  llevar a  que no todos los sujetos admitan ea función en un profesional de ponerles el dedo en la llaga,algo que en otros contextos humanos puede excitarles a la toma de posturas radicales y hasta violentas. Si ese rol incisivo del terapeuta no es entendido, puede acabar estando detrás de las justificaciones del abandonista, que en realidad desea un tratamiento a la carta, para que le ría sus gracias y se sienta autocomplacido pero sin desear ser realmente curado.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:59 | Comentarios (0)

el Yo Evolucionario

El rechazo en el yo evolucionario Crd 01oct99

La experiencia de pasar por el rechazo forma parte de la vida psíquica. y de la anecdótica general.El rechazo es la consecuencia lógica e inferida tras una negativa. Es sabido que unos rechazos llevan a unos cambios circunstanciales que pueden mejorar la situación personal, pero antes de que eso quede vislumbrado y se acepte todo rechazo se recibe en forma de una negación.El no puede ser camuflado o dicho con atenuantes, pero si sólo admite por traducción inequívoca una ruptura del contacto, una pérdida de relación o una caída del atractivo, se vivirá como una lesión con agravantes  por parte de la persona que tenía depositada la expectativa contraria. Pensar que la vida equilibrada y pacífica  es aquella exenta de todo desajuste y toda negación, es  no haber comprendido la dinámica contradictoria de la evolución humana.

El mundo no está divido entre quienes rechazan y quiénes son rechazados, aunque una parte de los unos pretendan un privilegio de poder en ese sentido y una parte de los otros, se acomplejen gravemente creyéndose rechazados para siempre por todos.Pasar por la experiencia de ser rechazado/a significa experimentar estar fuera de lugar en la vida de ese otro que  te señala en tal condición. ¿Cómo  exponérselo sin dañar su  sensibilidad? ¿como recibirlo sin  interpretarlo como una catástrofe irreparable? Todas las personas pasamos por la tesitura alguna vez de no querer a alguien o de eludirlo o de tener que decirle inequívocamente que no nos apetece verlo o corresponderle. Y también pasamos por la de inferir que se nos elude, que no se nos quiere o  escuchar claramente que no gustamos. Son los dos momentos extremos de esta bipolaridad: de una parte librarnos de alguien y actuar en consecuencia y de otra admitir que no gustamos a todo el mundo y que somos excluidos. Es la bipolaridad maestra de la que nacen los aprendizajes de la coexistencia. De no pasar por  ambos extremos fabularíamos con una vida que no es real, creyéndonos  ser imprescindibles o ser perfectos.El rechazo es un factor de corrección[1]  que nos recuerda nuestra limitación,es decir, nuestro de-ser, un tránsito  hacía el vacío o lo incompleto.

Sabernos fuera de lugar en el corazón, la casa y la vida del otro escogido,es pasar por el campo de sufrimiento más minado.Pero la contrapartida de creer estar ocupando un lugar sin ser cierto,es pasar sin pena ni gloria por una superficialidad sin conocer el fondo de la verdad. Hay un tipo de rechazos que rayan con la crueldad y la sensibilidad nula que se corresponden con grandes rechazados que reproducen el mismo esquema en otros, que les ultrajara a ellos en el pasado. Y otras conductas de rechazo que solo son dadas después de un  conocimiento del valor de la negación y su función en un proceso de afirmación existencial.Decir no a alguien en un momento dado,es estar proporcionándole un sí  de reserva para un cambio de actitud hipotético.  Por otro lado el no  a alguien hay que significarlo en cada contexto, puesto que la negación a lo ajeno puede venir acompañada a una negación  de lo propio para complacer la demanda del otro[2] . Además el no argumentado es un discriminador frente a conductas parciales no ante una personalidad global.Lo que significaría que toda negativa específica a lago no quita el propiciamiento a una continuidad de relación más transparente,sana y posible. Lo que sin embargo no suele ser aceptado por el daño experimentado[3] . reflexionar sobre los distintos actores argumentativos que aparecen en ese proceso  da pautas -no exentas de emociones primarias-para evolucionar. en última instancia la experiencia del rechazo, justo o no,contribuye si es meditado convenientemente a la maduración y a la evolución del sujeto  interactuante.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:56 | Comentarios (0)

Homenaje a la Inteligencia

Homenaje a la Inteligencia^[1]

La vida está repleta de conversaciones estériles, palabras resbaladizas, decires disociados de sus haceres, propuestas inconexas, incoherencias varias y superávit de energías gastadas inútilmente. La vida es un teatro de moscas  con zoocidas tratando de atraparlas en vano mientras desatienden  sus asuntos filosóficos. La vida es un discurso de discursos que conducen al hastío tras pasar por la necedad, la estulticia y la grima torturante de soportar lo insoportable.La vida, en fin, es un lugar de relatos o la reducción a la supervivencia que diría Leopoldo María Panero[2]Con una leve excepción: es un lugar de creación y construcción de la metafísica y de una nueva racionalidad, si se eligen los factores (y las relaciones) que permitan catapultar  la inteligencia hacía la dignidad, encapsulando las pequeñas miserias y los dramas menores.  El continuo volcado de comportamientos no inteligentes hace duda de la máxima axiomática de la condición humana como el rango más inteligente de la animalidad. De hecho el calado de tales referencias, lleva a teorizar a la humanidad como una especie en formación  donde pates de ella están en umbrales evolutivos considerables y otras, no han despegado de las bajezas pantanosas de sus quimeras.  La tesis de una Humanidad única,igualitaria, progresiva se ha abierto paso en las llanuras de lo político:el recorrido por las constituciones y los derechos de lo humano han creado la ficción de una Humanidad.Pero la humanidad doliente sigue varias velocidades y en su seno alberga varias grandes familias de humanos y de conductas. La pretendida igualación entre todos los seres inteligentes  es olvidar  sus distintas posiciones en el mundo. Y al contrario, reconocer una gama de diferencias es admitir un repertorio de criterios discriminativos.Cada diferencia marcará finalmente el comportamiento a seguir ante ella. Y si bien es muy cierto la necesidad de la igualdad de oportunidades para la vida y para los desarrollos integrativos, no lo es menos la desigualdad en los resultados.Cada individuo navega por la vida y por sus redes de contactos según lo que más le estimula y apetece. Innumerables conversaciones y diálogos vienen a llenar el tiempo existencial.Una buena parte de estos pueden carecer totalmente de interés pero se asiste a ellos como material de entretenimiento o por un extraño principio de correspondencia:el que toma el nombre de cortesía. A menudo los recursos cognitivos e intelectivos de la condición humana son gastados para empresas de la ignorancia:artefactos y escenografías  alienantes.En contrapartida sujetos con una economía mental razonada y dosificada consiguen propósitos ante los que otros  jamás se hubieran atrevido a volcar el menor esfuerzo. La inteligencia es el mejor atributo de la condición humana: es la que nos permite relacionar datos y sensaciones y el recurso procedimental para construir  una línea de pensamiento, un criterium de existencia y una victoria sobre la angustia o los vectores angustiantes, única medida posible del éxito personal. El ser inteligente es el que hace una simbiosis entre lo que quiere bajo una lógica y las dificultades que tiene para conseguirlo. Es quien da significación a cuanto hace obteniendo el rendimiento de su elección en ser un Ser.Creando su razón de individualidad, de ser, no dejándola a nuevos gurús.Es quien hace de su mundo particular un motivo de fascinación para si mismo en cuanto principal protagonista y para los demás en cuanto  espectadores admirados frente al Milagro del Ser. La inteligencia no queda capturada en uno-o más- tests que puedan medirla, ni en una gráfica que apunte siempre hacía arriba en todos los ítems e instrumentos de evaluación comparativa.La inteligencia es oscilante y  su medición puede dar resultados diferentes según el  momento emocional que  sea puesta a prueba. Es una facultad con todas las inherencias de la opcionalidad ,y por lo tanto con todos los reveses de su  inhibición. El sujeto más inteligente no es el que siempre se destaca en todo,sino el que puede ocultar  su prurito atencional y su rapidez mental para pasar, relativamente, desapercibido en función de su propia demanda supervivencial. La inteligencia puede resultar peligrosa para la ignorancia hegemónica y es difícil rehabilitar aquella sin el temor patológico de ésta. Mientras no sea admitida en el concurso social   con plenos derechos, las expresiones inteligentes e zapan detrás de actitudes anodinas por una especie de consideración hacía las mentalidades menos dotadas, parapetadas tras miedos ancestrales a ser descubiertas en sus déficits. Finalmente el sujeto no inteligente con consciencia de sus déficits en  los procesos de raciocinio se encuentra perdido ante los procesos de abstracción de la mente lúcida e inteligente. Por eso, tal vez, aquél  organizará sus recursos intelectuales para puntuar alto en parámetros como memoria y escenificación.ambos parámetros le proporcionarán un guión: la memoria  mantiene  en  alza un saber bancario, una capacidad de respuesta de datos para  las situaciones interactivas y la escenificación  permitirá mantener en escena a ese sujeto como centro protagonista. Por su parte el sujeto inteligente, que tiene suficiente con su capacidad de abstracción y el convencimiento de poder llegar a las conclusiones y a las inferencias de las cosas, relativizará el valor del dato concreto. Se posicionará por encima de éste.Desvalorará en cierta medida la retención del dato exacto y de su banco de datos. En lugar de fijarlos en memoria los organizará de tal manera para poder recurrir a ellos en caso necesario. Desde una posición memorística se adquirirá seguridad teniendo la convicción de tener los datos apresados.Se trata de una autoseguridad por lo cuantitativo. Y desde una posición inteligente se adquiere la seguridad desde el convencimiento de  seguir una metodología de correlaciones. La mirada inteligente, no deja que los factores vinculados a un tema de observación queden solapados por otros y no sean convenientemente evaluados. La observación inteligente, no es la que más sabe, en el sentido exhaustivo de los datos enciclopédicos de una cosa dada, sino la que mejor utiliza el saber con el menor coste energético del sistema informativo autógeno(el propio sistema nervioso). Pero el discurso de  la inteligencia  tiene los peligros de no ser tolerado por la envidia, que es la que acaba ganando en la reyerta. La inteligencia calla frente a la arrogancia pasional, la gelidez de aquella se modera frente a cualquier tipología de rivalidad emocional. La inteligencia se basta a sí misma para  vivir de acuerdo a su entendimiento sin necesidad de ostentación ni declaraciones. La no inteligencia necesita la confirmación permanente, el aplauso ajeno, la precisión escénica. Eso  configura situaciones curiosas en las que líos sujetos humanos menos listos son los que ocupan los lugares más visibles. El sujeto inteligente se autosuficienta desde su palco de comprensión. Esta es suficientemente excitante como para no necesitar ninguna confirmación  u homenaje. El no-inteligente que está instalado en la duda permanente de su subjetividad y  que vive afectado por su caudal de déficits tiende a compensar su falta de recursos intelectuales con la adhesión a discursos dogmáticos y simplificacionistas[3] , que no es que estén exentos de intelectualidad, sino que sus procesos intelectivos quedan en la sede de otros pensantes, quedándose ellos como usufructuarios de sus conclusiones. Los críticos del mentalismo  ocultan miedos frontales a lo intelectual, que no es sino, una manera de nombrar un proceso natural y bioneuronal propio de la condición humana: correlacionar cosas. Y desde su punto de vista, los sujetos mejor dotados para enfrentar el mundo y los factores que en él existen y le avisen, en tanto que minoría quedan enfrentados a la tesitura del vivir sin  recibir impactos lesivos del grueso social. Cualquier otra virtud, artística y escénica será siempre más elogiada[4] , que la constatación de la inteligencia[5] .No es extraño que un tipo de autodefensas hayan surgido para  este bien  por la propia desprotección q experimenta toda minoría frente a toda avalancha de mayorías, por alienadas que puedan estar.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:52 | Comentarios (0)

Gestalt y Psicoanálisis

La Gestalt y su relación con el Psicoanálisis

 Para la terapia gestalt el objetivo fundamental es el revelado de las partes negadas del sujeto.Su autoevidenciación  desgarrando con ello las mascaradas en las que incurre. Hay un punto de conexión con  las nuevas tendencias del pensamiento psicoanalítico moderno, en tanto establece como objetivo “la sinceridad del sujeto consigno mismo, dentro de una perspectiva en la que la salud mental es igualada a la verdad y la patología al engaño” (Joan Coderch). La psicoterapia gestáltica dentro del conjunto de líneas psicoterapéuticas tienen obviamente partes en común y partes distintivas. Ni el psicoanálisis está centrado ya en aquella visión primigenia de la que empeñadamente se hacen herederos sus críticos (la eternización analítico en el laberinto del pasad, buscando el algoritmo-clave de una sola causa preponderante,que una vez revelada socavará el síntoma), ni la Gestalt es una escuela absolutamente nueva y desconectada de las otras en general y del psicoanálisis en particular:marco teórico por excelencia y referencia ineludible desde 1890.Mientras el psicoanálisis  ha recibido el espaldarazo teórico de dotarlo de una epistemología (Américo Vallejo) la Gestalt se mantiene como una propuesta fundamentalmente pragmática y vivencial. Aunque uno de los deseos intrínsecos de varias psicologías es la de dotar a la historia de una explicación filosófica.

 El hecho de que sus paters originales hayan desaparecido, prometía una perspectiva sino de disolución sí de desmembración y es por eso que hoy hay varias subescuelas que se reclaman de la terapia gestáltica y que hacen uso de sus propuestas, algunas mezcladas con las de otras corrientes aportativas, como el Análisis Transaccional.Del psicoanálisis ha tomado muchos conceptos que con mayor o menor fortuna ha pretendido  adaptar y reactualizar, fundamentalmente los de transferencia y contratransferencia, pero propiamente no se puede hablar de una gran diferencia temporal entre una concepción y otra. Von Eherenfels (1856-1932 fue coetáneo de Freud y había enunciado ya  la doctrina de la Gestalt-qualität (cualidad de la forma) que se aproximaba a la psicología de la Gestalt y en cierta manera la anticipaba. El recurso al ejemplo de la melodía resultaba ejemplarmente aplastante: una melodía es un conjunto formal en sí, independientemente  de la suma de elementos sensitivos particulares que la componen.Estos pueden  ser modificados o repetidos en nuevas tonalidades dando otra transportabilidad pero como Gestalt solo pervive una. Una totalidad no queda limitada a la suma de sus partes, lo mismo que el sujeto analizante del psicoanálisis no lo es como transportador de su lista seriada de conflictos, y deviene sujeto en tanto es un demandante total de su reconstrucción. Un elemento cualquiera integrado en una totalidad no es el mismo si estás dentro  o fuera de su contexto. Obviamente un brazo amputado en el campo de batalla ya no es el miembro funcional de pertenencia al accidentado y pronto entra en un proceso de descomposición que lo indistingue como tal brazo. Partes menores del cuasi adagio de Pelles y Melisando de Fauré pierden su entidad de preludio ejecutadas marginadamente, aunque es cierto que hay un momento en que un elemento aislado llega a tener tal entidad de fuerza que lo hace reconocible y perteneciente a una sinfonía, de acuerdo con las lecciones y técnicas de desglosamiento de Von Karajan, pero incluso ahí hay una  cualidad muy diferente entre la capacidad de reconocimiento del lugar de pertenencia de un elemento dado y el pleno valor de tal elemento cuando es parte encadenada del proceso o totalidad en el que está incluido.al mismo tiempo un mismo elemento, puede ser parte integrativa de distintas totalidades y cumplir funciones distintas en cada una de ellas.

Ese principio conduce a oponer a la división analítica de la vida psíquica la consideración de formas y conjuntos como dimensiones primarias.a partir de la descripción de formas perceptivas globales podrá deducirse a leyes sus apariciones y transformaciones. Una organización interna es la que condiciona todos los elementos del conjunto y una variación de uno incidirá en la forma total.La gestalt se aplica a unidades organizadas de experiencia y de conducta que poseen propiedades específicas no desmontables por sus partes y sus relaciones. Hay una actividad interna estructuradora de la vida psíquica que potencia el papel del sujeto en el conocimiento. No todos los guestaltistas están de acuerdo en este punto.

La escuela de Gaz(dualistas) la forma es una creación intelectiva que opera sobre elementos sensitivos y la escuela berlinesa (monistas) solo por la vía de la abstracción es posible la distinción entre forma y datos sensoriales, que no son una materia a la que la forma confiera sentido sino que son en sí mismos informes o sin forma y considera los conjuntos estructurados como,p existentes tanto en la mente y en la interpretación psíquica como en el mundo biológico y físico. Köhler establece gestalten tanto en procesos biológicos como,o la ontogenésis como en físicos, en el caso de la polarización de un electrodo.

 Cuando Kofka lo aplica a la conducta en psicología llega a puntos de vista fenomenológicos (como  el de intencionalidad de lo consciente) y existenciales(aceptación de un campo d total de vida donde organismo y medios son polos correlativos). La teoría de la gestalt ha tenido importantes influencias  en las áreas de la pedagogía y de la medicina psicosomática y sus concepciones encontrarían pronto una prolongación importante en Kurt Lewin,destacado representante de la psicología social norteamericana.

En la TG una consideración muy importante es la de quien es quien en el dueto de paciente-terapeuta. Serge Ginger señala una cierta división entre quienes quieres ser llamados terapeutas o quienes prefieren la de practitioners de Gestalt. La intervención profesional va más allá del dominio de unas prácticas técnicas.El terapeuta,como servidor y cuidador de quien deposita su confianza personal- y a veces última- en él/ella es un foco dinamizador de un proceso en el que se va a generar una estrecha relación de trasvases transferenciales. las dos partes comprometidos en un proceso dual a partir de los materiales de una de ellas, no deja en la esterilidad a la otra, sino que lo sumerge en lo más profundo también de sí mismo.Aunque el material verbal hablado solo haga referencias a las temáticas aportadas desde el paciente, estas conectan con las propias temáticas personales del profesional,aunque no vayan a ser dichas, pero sí pueden actuar como vectores psíquicos que lo hagan más proclive a unos posicionamientos u otros. Se ha afirmado que los principales interesados en la perduración de un síntoma son los propios psicólogos porque así una demora significa una perpetuación en la necesidad de su rol y por consiguiente de sus honorarios.Contrariamente, un rol funcional es perpetuable si contribuye a mejoras y a curas establecidas. También quien vende velas de cera tendrá oportunidad de vender mayor cantidad en principio si solo las dota con la mitad de la mecha, pero tarde o temprano su fraude lo aislará comercialmente. El profesional  sube a bordo de un proceso de investigación con su demandante,para trabajar con él sobre él,sin que eso lo mantenga al margen de sus propios afectos.La probabilidad de los conflictos entre ambos así como de ciertos trasvases delirantes existe. Y aunque el guestaltista se sitúe más como catalista(catalizador), que analista, que a diferencia de este que quiere seccionar en partes para ir desde lo bajo(los orígenes a lo alto(lo actual),quiere ir de lo externo a lo interno, y de lo alto hacía lo bajo.

En una interacción entre sujetos normales, si por normalidad se entiende los habituales perfiles neuróticos con que las personas ostentan sus promociones curriculares y sus elecciones vitales, tanto el terapeuta como el consultante pueden entrar en procesos de contaminación mutua. De hecho hay una tendencia en determinadas psicopatologías en dotar de teorías y de recursos directivos al síntoma, y hay capacidades discurseantes y altamente densas y complejas que pretenden llevar  a la terapia al enredo en un deseo íntimo de sabotaje de la cura. Las posibilidades de corrección del proceso es en el vislumbramiento de estas y en facilitar una neurosis transferencial como material de trabajo y de proyección readaptada del síntoma,sea el que sea.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:51 | Comentarios (0)

El juicio del Semblante

La interrogación sobre el otro  prodiga  más preguntas sobre el cómo  que sobre el qué. El “¿quién es?”  suele traducirse por el  “¿qué cosas hace, cómo se gana la vida, como viste o  qué lugares frecuenta.”? Las preguntas sobre lo que piensa  o lo qué dice ocupan un  plano distante en la indagación. Las perversiones culturales.cada pregunta tipo señala el interés del  preguntante y  puede sintomatizar la ideología que sustenta tal pregunta.  Ya sabemos que podemos adivinarnos los unos a lo otros por el modo de hablar y más concretamente por el tipo de construcciones verbales que hacemos, en particular el tipo de preguntas  en las que queremos vertebrar una conversación. Cuando las preguntas configuran un damerograma donde ir poniendo todas las respuestas de estatus, ubicación, estilos de vida e imagen podemos inferir que la mentalidad  interrogadora de quien pregunta se basa en una prioridad evaluativa acerca de si ese otro preguntado conviene o no para los propios intereses.Incluyendo dentro de estos los de la familia. cuando el pregunta a su hija con quien sale, de que vive este alguien  o l objeta su modo de vestir, en ultima instancia está mas preocupado por la estabilidad familiar o privada que no por la felicidad de la hija y su desarrollo experimental e intelectual. Cuando alguien se interesa mas por  tus cabellos o la incompatibilidad entre su idea de una barba recortada y la realidad de la tuya te está indicando  que prioriza el look a  la esencia, el cuerpo a la alma, la verdad aparente a la verdad profunda.  Cuando alguien dedica parte de su tiempo verbal a hablar  de cualquier otro personaje publico o conocido por los interlocutores sobre sus modos, sus tics, su ultimo modelo de coche, con quien sale, con quien ha roto o sus formas visibles; está mostrando en su forma de conversar que sus intereses intelectuales y culturales no van más allá de las apariencias y que su interés por el otro es meramente circunstancial y superficial.

Una posición importante de las construcciones verbales humanas son para emitir juicios de valor sobre el semblante ajeno. Los hablantes parecen no tener tiempo para indagar quien es el otro antes  de emitir un juicio sereno, sino que sufren  una pulsión para posicionarse lo antes posible en el ruedo de las relaciones humanas.Y eso se hace  la mayoría de veces con elementos perceptivos -generalmente visuales- antes  que valorativos y comunicativos. ciertamente no tenemos tiempo para todos y para todo, con lo que antes de  profundizar con alguien probablemente ya tenemos una actitud implícita tomada hacia este alguien en función de la imagen que nuestra sistema computa de el/ella o en función de lo que nos han dicho de eta persona.ambas vías posicionales remiten a pre-juicios. con lo que el juicio del semblante ajeno se basa en un pre-concepto sobre lo qu consideramos que el otro es, o como el otro se ha de comportar.

He comprobado que la gente que tiene más necesidad de emitir juicios del semblante ajeno remite a dos premisas:una manera de tomarse la vida y a los demás como objetos decorativos y superficiales y -sobre todo- una autoignorancia sobre su propio semblante. Diríamos que quien llena las conversaciones sobre como visten, se peinan o se perfuman los demás son personas sublimes de especial categoría cuya dignidad y elegancia les permite emitir sus opiniones con rotundidad. Sin embargo hay gente cuya imagen es deplorable  (pantalones acampanados y apedazados ,prendas desconjuntadas, caras feísimas, pingajos corporales,...)y que sin embargo se atreven con sus juicios y sentencias. Lo que es más, las asesorías de imagen y los  técnicos de protocolos -que no por pocos son inexistentes- producen un montón de ideas y reglas sobre el comportamiento público y vestido de los demás.Son maestros en superficialidades, en hablar y no decir, en crear imágenes humanas sin personas, en  beber de copas vacías, en comer comidas inútiles y en hablar conversaciones superfluas. Todo un arte desde luego si atendemos al hecho de que el mundo lo que más sufre es su terror al vacío y a la nada , cuya manifestación más patética es el de no tener nada que decir. Tal profesión es una ramificación mas de una visión protocolaria de la existencia en la que no se deja surgir a la espontaneidad  -a la cual se le tiene verdadero miedo- y en la que todo tiene que estar previsto, pre-dicho, pre-decidido, pre-.formulado y pre-avisado, y  cualquier evento que escapa de lo pactado es un inconveniente o mal visto. El protocolo puede estar justificado por razones de seguridad física de altos magnatarios o anfitriones pero sobre  todo viene determinado por razones de  intocabilidad psíquica de quienes se protegen con él. Es una manera de mantener a cada cual en su redil, es decir en su rol aceptado.fuera de este rol será inaceptable, criticado, maldecido y apartado. Os imagináis cualquier señoría sentado en su retrete o hablado de tu a tu en cualquier coincidencia de ascensor (que nos diría Michel Montesquieu de haber conocido los ascensores).El protocolo es una construcción mental-cultural que las distintas épocas han ido necesitando y han ido perfeccionando en aras a necesidades viscerales  de clase o casta para no entrar en las verdades personales. Y el protocolo e las formas existe en todos los acontecimientos humanos en mayor o menor medida y no exclusivamente en los espacios palaciegos, en las citas diplomáticas o en las  fiestas de las embajadas.

En cualquier grupo de salida para compartir una tarde de domingo o una excursión en el  que supuestamente hay una  amistad, la gente tiende a juzgar a los demás por sus apariencias y por las informaciones indirectas.aun factor numérico mayor o a una complejidad de relaciones numéricas aún se da más esas dinámicas de pre-juicios.

La superficialidad ocupas el lugar de la esencialidad cuando  quien se deja poseer por aquella no tiene suficiente sensibilidad y  habilidad para saber entrar en ésta. El juicio del semblante remite a una reminiscencia aristotélica según la cual la realidad se limita a la información que producen los sentidos.Si estos sentidos dictaminan de un otro que no tiene el patrón de belleza estándar o que no viste de acuerdo a los cánones de la moda es excluido radicalmente del campo de interés directa.   cabe una analogía con la historia de las ideas.si la historia de la filosofía pudo alcanzar su edad adulta con el Renacimiento a partir de desembarazarse del corsé de mirada intocable de Aristóteles que había regido por  casi dos milenios, también la mirada de las verdades alcanza su criterio maduro cuando se atreve a mirar las personas que hay tras su caras y bajo sus ropas y ademanes.

el semblante expresa pero no resumen ni completa al otro.Es su envoltorio.Su papel de envolver:el  caramelo está dentro. Quien  entienda que un  papel inadecuado no puede encerrar un gusto bueno se queda en la forma o en la apariencia.sus sentidos quedan atrapados por el color y la postal, no por los contenidos y  el ser en si mismo. Ver al otro como un ser  en si  es antagónico a verlo como un ser para mi.  Una parte del comportamiento humano viene regulado y decidido porque es un comportamiento asociado al de los demás.Las formas de vestir y de aparentar vienen influidas tanto por las modas y actitudes reinantes  como por un deseo íntimo de agradar a quien nos hace tema de su mirada. La sutilidad de este interacción va del extremo a crear un look totalmente pensado en  ser objeto de consumo para complacer al otro, a crear el propio en virtud del modo en que un sujeto más cómodo se siente con la imagen que da.

La imagen de cada cual es la resultante de complejos procesos  psíquicos personales y de influencias sociales. La imagen es virgen al nacer,como un lienzo en que pintar, y se  va convirtiendo con el paso del tiempo en una mezcla de lo que uno quiso ser y no consiguió y lo que uno es aunque no le apetezca. El recién nacido tiene la cara que le proporciona la naturaleza, el púber y adolescente trata de tener la que quiere conforme a sus deseos de ídolos e ideales del yo, y el viejo tiene la cara que le corresponde tras las múltiples cocciones de todas sus pasiones.

Toda cara acaba revelándole a quien la tiene lo que es sin estar de acuerdo con todo el aspecto. No hay potingues o  peluquerías  que puedan esconder del todo la personalidad de fondo, aunque toda simulación de semblante si revela la personalidad que necesita esconderse tras ella.

Un exceso de energía a cultivar el semblante consume una energía en detrimento de otros cultivos   personales. Ser una cara o un cuerpo puede tener por pago no ser. Y desde la posición e la mirada valorar una imagen tiene por riesgo carecer de aptitud  por conectar de tú a tu, de persona a persona, con el otro. La psicoestética es importante y el ser humano -más que ningún otro animal- viene necesitando decorar su piel para expresar sus deseos y sus necesidades, pero convertir esta necesidad en un consumo cotidiano de tiempos excesivos  para uno mismo va en contra de otras dedicaciones que darían frutos más substanciales. ¿quien pone la dosis de estos tiempos? y ¿quien  decide los frutos personales a conseguir? Obviamente cada sujeto es el responsable de ello. No  tiene sentido fijar unos  tiempos.Cada cual sabe en su intimidad lo mucho o lo poco que dedica a su imagen. Lo que si sabemos es que mayor tiempo de dedicación no significa una mayor sensibilidad ni a unos mayores logros de creación.el multicolorido hippie y su juegos de flores substantivizaron y masificaron unas formas antes no logradas la vez que eran alternativas a las antiguas maneras y esfuerzos para los cuidados corporales[1] . La imagen es un proyecto, un diseño artístico. El cuidado corporal en todas sus dimensiones  también es una manera de conectar con una determinada gente y hacer una determinada demanda de correspondencia. Hay imágenes que nos atraen y otra que nos alejan, bellezas que se limitan a la cara y esconden la suciedad con desodorantes y otras que no necesitan elementos artificiales para revelarse en todo sus salvajismo natural y guapura.

Cuando el sujeto necesita hacer pasar su seguridad  personal por su semblante pone el simulacro de un look en el lugar de la esencia de un ser rindiéndose al peso del  looking, al dictado de quien  observa o de la sociedad que mira.

La proliferación de variantes viene permitiendo la coexistencia de distintas modas y antimodas y ello ha permitido un lujo de diversidades y un incremento de las tolerancias. ¿qué mas da que el otro esté cargado de cadenas, alfileres en la piel, crestas, huesos en la nariz, aros de metal en el cuello, pendientes, peircings, rallas en  la derecha del cabello, barbas, moustaches, colas,  moños, gasas por vestidos,camine con sandalias ibicencas o vaya sin zapatos? ¿Es tan prioritaria su imagen para pasar a las preguntas del ser dejando de lado las de la forma? Instintualmente se tiende a estar con aquella gente que se te parece y se rechaza a aquella otra distinta.Lo similar produce un halo segurizante y lo disimilar da un cierto miedo.

Hay un hilo conductor entre la indisposición a un semblante ajeno,  con una indisposición capital a cualquier variable.La intolerancia por colores de piel o lenguas distintas no está tan lejos a la intolerancia en las formas de vestir o de estar. La necesidad de construir y emitir prematuramente un juicio por el semblante ajeno suele esconder una impotencia por admitir la personalidad distinta como una fuente complementaria además de una ignorancia destacada ante el propio semblante  que , mira por donde- no tiene por que agradar a quien es juzgado[2] , pero que tiene la cautela o la consideración -otras formas protocolarias- de no decirlo.

El juicio del semblante  apriorístico acaba por  impedir un juicio del ser y  en consecuencia el progreso de una comunicación interpersonal. Y esto pasa tanto si el juicio es favorable como desfavorable. Por encima del elogio o rechazo de la imagen ajena prevalece la naturaleza de este acto en el que el otro es evaluado, decidido y saldado en función de su  continente y no de su contenido.

Tanto para el que recibe el juicio como para quien lo emite,siempre que sea haga de ello una cuestión central, una noción no escrita de incompatibilidad aflora impidiendo otras conversaciones ilustradas.

Separarnos de esta pulsión inmediatista de tener que decir lo que el otro nos parece por su semblante  no significa un divorcio de las opiniones sobre el gusto sino un rescate de otra sensibilidad estética  no tratada como premisa para otras conexiones  comprensivas, intelectuales o íntimas. Encerrar las conversaciones en diálogos sobre el semblante es no salir a la vez  de puestos superficiales de la interlocución.

En el debate sobre figura y fondo la gestalt de lo que somos y podemos ser se escribe viendo nuestras interacciones con los contornos y la verdad de nuestra fuerza en ser nosotros mismos sean cuales sean las influencias que nos rodeen.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:49 | Comentarios (0)

Biología y Conocimiento

La biología en la creación del conocimiento

La biología es una ciencia antigua aunque su denominación sea relativamente reciente[1]  y su espectacularidad no se despertara hasta la consolidación del evolucionismo y de la genética.Lo que no desplaza en nada el reconocimiento a un duro proceso del conocimiento desde la antigüedad[2] .Dentro de ella la biología del conocimiento  está todavía en sus albores.Y aunque la biología desde un comienzo intenta aislar las leyes de conexión de lo vivo en los reinos animal y vegetal, la biología celular se halla desconectada de otras fuentes de estudio que intentan conectarlo orgánico con lo psíquico.Esa orientación de la binomialidad cuerpo/mente (en la que está una medicina psicosomática)a su vez es desconocedora científicamente del comportamiento tisular y orgánico de la unidad base del organismo. De hecho no se puede hablar de un consenso de cual es tal unidad,al menos con la Física del s.XX que ha venido a desmantelar una concepción mecanicista acerca del comportamiento de la materia. Pero lo cierto es que quien investiga de cerca la conducta delo mas diminuto en el que se basa la vida corporal, es la microbiología, y aporta datos de sus hallazgos, mientras que desde una visión holista,se hacen afirmaciones categóricas acerca deque tras la vida celular está una vida espiritual y un pensamiento que la organiza. Intuitivamente todo lo que un ser racional hace, no escapa a cada una de sus partes organísmicas. y sus rincones-o interiores- mas remotos pueden verse afectados a partir de sus valores y maneras de pensar. Por otro lado, el concepto de energía tan potenciado y propagando desde líneas de filosofía oriental, viene a corroborar y a coincidir con el trastocamiento de una visión que fuera dominante, y que desde la teoría de los cuantos de Planck[3] ,cuando menos viene siendo muy cuestionada. Dentro dela biología subdivisión inicial en ramas troncales, hizo de la botánica y la zoología dos de sus campos de desarrollo más importantes, pero a su vez su subdivisión en gran número de disciplinas[4]  parece haber dejado de lado el contacto con el conector holista de leyes comunes de vida en cada organismo molecular que la ostente. Tal compartimentación -obedeciendo a una lógica aplastante de la eficacia de la parcelación y la especialización- acarrea consecuencias lesivas para la visión general de un comportamiento, de la vida, y por lo tanto de la materia viva,  estableciendo estrechas conexiones de conducta en la dimensión celular. Cabe reflexionar entre el comportamiento de células vegetales y de células animales y establecer las comparaciones correspondientes. Y a su vez entre el comportamiento celular de los organismos actuales -o instalados en la actualidad por la Evolución-y el comportamiento de las células primitivas, aún antes de los organismos pluricelulares.

La concatenación de los efectos no queda limitado -o no puede quedarlo- a las últimas décadas y en términos de evolución biológicas y de las especies no es conveniente dejar que el discurso teórico quede ajustado a la visión contemporánea. El ser humano no solo está conectado a su grupo animal más semejante como mamífero de hecho(y de derecho)sino también a una larga trayectoria de conducta pulsar de la vida,desde lo que sabemos de los tiempos más remotos.  los impactos por las transformaciones del hábitat que entonces sufrieron los representantes más simples de vida con impulsos de movimiento posiblemente marcaron una conducta traumada a partir de la que se instauró su caracterología específica de expresión.  Acerca de aquellos microorganismos que evolucionaron y dieron pie a organismos superiores ¿porque suponer que su soporte solo fue material en la escala evolutiva? ¿porqué no conjeturar acerca de un legado traumático conexo a su propia expresión  viva?

A menudo el análisis de vida inteligente y de comportamiento relacional queda limitado a lo humano, y  queda arrastrado un criterio de desconsideración hacía aquellas manifestaciones de vida, consideradas como inferiores. el hecho de que el razonamiento y la capacidad inferencial y deductiva sean atributos exclusivamente humanos ¿impide necesariamente hablaren términos de inteligencia animal, o incluso de psicología vegetal? ¿Acaso la inteligencia no es una dimensión definida[5]  por la capacidad de adaptación al medio? Y lo que es más  es que es negada la inteligencia en etapas anteriores al uso de la razón.De acuerdo con Piaget[6]  hay una inteligencia sensorio-motriz. ¿porque no pensar que pueden haber equivalencias  en el plano animal y en el vegetal?

Responder a tal pregunta es una invitación a reconceptuar la inteligencia como un atributo exclusivo de lo humano, aunque lo humano haya elevado al máximo su grado de eficacia práctica, en cuanto a la  aplicación de sus atributos de propiedad. Lo cual no quita que en unos grados inferiores (palabra a repetir para no herir el narcisismo de nuestra especie)se den en otras manifestaciones de vida. En realidad ya se viene admitiendo una capacidad adaptativa al medio, y en general los organismos viviente evolucionan como respuestas al medio. La dificultad epistémica está en la categoría de tales respuestas y si pueden ser  definidas como actividad inteligente o no. La adaptación y acomodamiento físico es una dimensión y la inteligencia es otra.Atribuyendo para ésta  unas condiciones fisioneuronales para una cierta computación. Los laboratorios de psicología animal de todo el mundo han trabajado con aves y mamíferos para los estudios del aprendizaje (una de las atribuciones de la inteligencia)dando resultados positivos ampliamente confirmatorios. Pero el alcance de la inteligencia siempre ha encontrado unos límites próximos. Incluso en los experimentos más osados, como los de Kellog  y Garner, la inteligencia animal encontraba techos prematuros en la progresión del aprendizaje delos monos. Pero eso no impedía una capacidad de relación de imputs, una de las características de la inteligencia.

La cuestión metodológica es si otros organismos inferiores del reino animal están equipados para procesamientos mínimos de la realidad y si eso es un factor evolutivo en sus pautas adaptativas al medio. Y de un segundo lado, si el universo celular de otros  otros organismos multicelulares inferiores[7] actúan de acuerdo a estímulos precisos y de alguna manera sienten los impactos del exterior, en cuanto a componentes de agresividad o de cuidado[8] . Las variables intervinientes  correlacionadas con las respuestas  resultan complejas de establecer.Basta por el momento la anotación del dato de observaciones en esta línea.

Tenemos pues como menú elaborativo la interconexión de lo vivo[9]  o dela totalidad de lo viviente y la hipótesis de que hay una íntima unidad de todo por la vía de un parentesco evolutivo. siendo lo más evolucionado lo que permite entender esta evolución pero no librarse de sus impactos. En ese sentido la historia de la vida es una historia del conflicto. que remite a una escala trófica y a unos ecosistemas. La condición humana no es una excepción en la reproductibilidad dela lucha del más fuerte contra el más débil por la ganancia del espacio-base de sus nutrientes. Y lo que es más, la condición humana en su comportamiento histórico se remite a sus pautas biológicas y de las que parte.Paradójicamente su inteligencia y su capacidad de razonamiento no ha librado a la Razón y a sus representantes delas tesituras más elementos y frontales por conseguir hegemonía. Cabe preguntar  si detrás de ello, no hay una reducción a un comportamiento biológico de todas las especies animales y que la comprensión de tales leyes,sino consigue neutralizarlas, es porque un determinismo ancestral es superior a cualquier enfrentamiento intelectual que lo niegue.

Así, el conocimiento es algo que se va depositando sobre una biología inteligente que lo sustenta pero cuyo modo de expresarse es opuesto a los resultados y advertencias de aquél.  Hay una cierta colisión entre Consciencia y Vida. La vida evolucionada la posibilita pero al mismo tiempo la consciencia avanzada reconoce la imposibilidad fáctica de convertir en condición de verdad sus postulados. Toda la construcción teórico social a lo largo de milenios ha hecho de la especie superior una especie evolucionada sí, pero indemostradamente progresista. Gould[10]  recuerda los débitos y límites de lo humano y de la humanidad. Además  lo más complejo (léase el hombre como unidad-producto de una larga escala de procesos que se inició millones de años atrás)se base en unidades simples.Y desde esas unidades mínimas se puede repensar el propio concepto de dominancia. las especies cuantitativamente dominantes en el planeta son los artrópodos y la destrucción de una, es la terminación con una linea evolutiva con un dilatado pasado detrás.

Pretender que la sofisticación del sistema nervioso de los vertebrados y en particular el combinado de arquitectura molecular del ser humano, lo libra de los fenómenos que han afectado las partes de su conglomerado, es una ilusión metafísica. Ese humano dotado de espiritualidad sino de alma, dotado de presunciones sobre el futuro del alma, dota de mente y de un complejo universo psíquico, no deja de ser un producto natural y de la naturaleza obediente a unas leyes arcaicas, ante las que todo su potencial psicobioquimiofísico no puede hacer mucho. A bordo de sí mismo, de su organismo evolucionado y hasta vivido como una máquina casi perfectas puede abarcar amplitud de conocimientos y en particular la reflexión biológica y filosófica del hecho del vivir concreto y del soporte de la consciencia. Es esta consciencia la que recuerda el Conocimiento Limitado y las preguntas que asaltan al destino de lo humano con el aumento de las investigaciones. Y es el avance del conocimiento y de los sucesos físicos lo que lleva a una interconexión de campos y a una biologización de los análisis que quieren respuestas. Tratan de entender el complejo del individuo humano tan solo desde su comportamiento físico actual, o desde las incidencias sociológicos o desde su psiquismo es una vía terminal. Y optar por el planteamiento de la reflexión psicobiofísica,lleva a conectar al organismo vivo y a sus vicisitudes a campos de fuerzas contextuales que van más allá de su circunstancialidad para remontarse a sus biodeterminaciones  dadas por la pertenencia a lo vivo, y no solo a la especie.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:47 | Comentarios (0)

Voluntad y Poder

Voluntad y poder superior

La tesis de un poder superior está ampliamente extendida. Hay quien cree que éste alguien o algo es una entidad exógena a los individuos y superior. deidades, daimones o espíritus. Y hay la teoría de que pueden ser partes endógenas del propio ser,capaces de equidistanciarse de sí mismo para tomar las riendas de su destino, en con sonancia con el cosmos armónico. En el final de todo el proceso reflexivo damos con una filosofía de vida:una manera de repensar el mundo, es decir, la relación vital y con él, y a partir de aquí introyectarlo cambiándolo. La realidad macro y la realidad personalizada no tienen nada que ver, y al final, cada realidad personal es la que cuenta. La voluntad extraordinariamente repartida, a nivel multicelular, es la que reorganiza el destino y el futuro. Existe una teoría altamente positivista:es la del posibilismo de acceso a todo a partir de la seidad presente. Bastaría conectar el querer con el poder, el ser con el estar, el desear con el conseguir, el proyectar con  el realizar, el valorar con el saber y el análisis con el mecanismo. Lo que ocurre es que hay dos esferas interconectadas incluso a nivel de presencialidad simultánea o en paralelo, pero el uno no permite por decreto el salto a lo otro. cada parámetro ocupa su tiempo y su lugar, su espacio y su proceso . Y el hecho de la latencia cumple un significado. si no hubiera un intermezzo entre lo pretendido y lo conseguido no existiría el tiempoTtodo quedaría simultaneizado, instaneizado, indeferenciado. Los mecanismos de pensamiento  se anticipan considerablemente en el tiempo a la posibilidad de convertir en real un deseo, incluso en la posibilidad bioquímica del mismo deseo. Si no existe el mecanismo previo. no existe la posibilidad de la técnica posterior que lo rentabilice.Si no existe el sujeto como medio de síntesis,de elaboración y de resonancia de lo que acontece en su seno y en su entorno, no existe la posibilidad del conocimiento experiencial. remotamente éstos mecanismos, (la red de los circuitos neurales) se va dando como reacción al medio.-Todo organismo es una respuesta a los parámetros estimulares del medio natural. Pero no se trata de una respuesta de automatón.Entre el E y la R puede mediar toda una vida. Y la biología biográfica individual puede estar vertebrada en torno  a un estimulo o situación estimular  central y estabilizada presencialmente un año tras otro, y una década tras otra.

 La referencia continuada al estimulo, sea real o imaginario, seguirá actuando como foco vertebrador y puede convertirse en una fijación-soporte de la NO(neurosis obsesiva)o una referencia medidora de las distancias tomadas por el comportamiento en rc. a aquél. Pretender que la voluntad lo puede todo es apologizar la deificación del individuo, y aún  sin discutir desde un punto de vista místico la afirmación de todo forma parte del Todo y por lo tanto de Dios, en la interacción psíquica con los objetos de vida y con las relaciones con ellos, la volición se enfrenta a los límites de sí mismo y de su personaje poseedor. Nadie lo puede todo, ni siquiera los genios verdes que contienen el poder de un milenio acumulado desde la meditación de su receptáculo olvidado. Y quien puede mas (mediumnidad, levitación, cuasi hibernación, ectoplasias, astralidad,...)debe estar ajustándose a otras coordenadas de límites o a otros planos de relación espaciotemporal distintos, pero necesariamente sometidos a sus leyes de naturaleza.  Posiblemente los logros y alcances máximos  pasan por conocer muy bien los mecanismos interactivos de factores y acomodarse subjetivamente a ellos rindiéndose a los cánones objetivos. Por otro lado,una cierta teoría habla del posibilismo del conocimiento desde  ka meditación sin necesidad de un contacto continuado con el real: es la invitación a la simbolización continua (los koan), a la abstracción del dilema concreto y de los términos concretos para abstraer su esencialidad.El gran reto pendiente para la ciencia y para las generaciones futuras es la vida desde la esencialidad librada de sus pantanosas caídas en interminables concreciones delos vínculos de las reyertas variadas.Sin poder personal y mental es inconcebible el éxito en este propósito.    

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:46 | Comentarios (0)

Crónica de lo Onírico

Crónica del itinerario Onírico

Cuando hablamos de sueños hacemos un  uso deliberado de un substantivo que tanto puede evocar la dimensión onírica como la caricia deliberada de los anhelos existenciales. Esa doble valencia de la palabra coloca en un punto de fusión lo inconsciente con lo consciente. Ya que los sueños espontáneos, durante los estados de reposo, atenuación del arousal y del dormir,son un dossier de deseos implícitos  y de mensajes de la biopsíquica; mientras que los sueños deliberados son los deseos explícitos  para ver realizados en un futuro. El soñar inconscientemente guarda la conexión con el sueño consciente y vigilial, que ambos pretenden conseguir lo que la realidad del sujeto todavía no tiene.

Para ahora y aquí es secundario el origen remoto de las producciones oníricas en cuanto a si son mensajes de otras entidades o  emanaciones propias. Las literaturas religiosas están llenas de referencias a mensajes de los dioses o sueño enviados desde otras realidades que convirtieron a hombres en héroes que siguieron los dictados soñados. Posiblemente esta lucha por hacer realidad el sueño recibido, es el que recategorízó la palabra del deseo consciente como el de los sueños deliberados, tan fantásticos como los recibidos de dimensiones desconocidas. Sea lo que fuere, lo cierto es que la actividad onírica esta dentro de las facultades de la mente, y el cuerpo psíquico hace de caja receptora y alamacenadora de todos los datos de la diurnidad. Se trata de un atributo inherente a un sistema nervios humano. Y depende de la conciencia de cada sujeto sobre si mismo y de la fineza de su sensibilidad si  puede hacer la crónica de sus sueños. Por lo que hace a la onírica en principio todo el mundo puede soñar y de hecho sueña, tratándose de producciones no voluntarias. No  tiene crédito la actitud de las personas que dicen no soñar nunca jamás.Sólo cabe concederles que no recuerdan sus sueños. De hecho el cuerpo humano en estado de reposo y de pérdida de perceptividad durante el descanso nocturno o el dormir,sigue siendo un cuerpo activo.El sistema nervioso autónomo se ocupa de proporcionar los nutrientes (oxígeno a través de la respiración y del torrente sanguíneo)para que todos los mecanismos sigan funcionando, y el sistema nervioso central mantenga su línea basal de actividad reducida. El sistema tiene almacenados imputs de todo tipo extraídos de las interacciones diurnas e históricas, toda una biografía está contenida en ellas. El cuerpo en reposo  experimenta una sucesión de imágenes a partir de unos disparadores. A lo largo de una noche o de una sesión de descanso máximo, el sistema puede producir  distintas líneas argumentales, distintos movies. Según  la autosensibilidad y la latencia de recuerdo, el sujeto despertado podrá hacer un inventario de sus sueños y utilizarlos para su interpretación, y a partir de aquí su autoconocimiento adivinando los mensajes del propio inconsciente.

Los productos oníricos son  elaboraciones no voluntarias y materiales informativos que el inconsciente pone  a la disposición del consciente. Si un sujeto está atento ante estos productos  profundizará en sí mismo y estará más al corriente de su trayectoria existencial: Por eso son recomendables los diarios de sueños y las conversaciones acerca de lo soñado. Desafortunadamente  los parámetros culturales dominantes están invadidos por otras conversaciones y anecdotismos y por una no-mirada deliberada al interior de las personas. La gente habla de sus curriculums, de sus viajes, de sus profesiones y de sus consumos culturales o infraculturales, pero no de sus filosofías, sus sensibilidades y mucho menos de sus sueños. a diferencia de otras culturas pasadas la onírica está en descrédito, o en todo caso no está potenciada como una fuente de información importante. Es así, como el sujeto vive de espaldas a su inconsciente y su parte vigilial no atiende a su parte dormida ante la  que cabe recordar que ocupa una tercera parte de toda la existencia.  Vivir sin estar al corriente de los propios sueños, es vivir en una autonegación permanente de unos recursos personales autónomos y por ende gratuitos. Por el contrario el desarrollo de la sensibilidad onírica, permite al durmiente  tomar información de si mismo y aprender sobre el laberinto de sus coyunturas, si ir a dormir significa no sólo  ir a descansar sino  ir a recibir historias. Con una sensibilidad desarrollada dormir puede representar  ir a un verdadero espectáculo´ de imágenes y un acceso a construcciones argumentales paradójicas, que el consciente jamás se atrevería a hacer. Los imputs oníricos concienciados aportan  además de la información psicológica materiales  que  dan pie a  inventivas artísticas.

También se ha informado sobre  el sistema personal como un canal para los mensajes de los dioses o como receptor de informaciones exógenas de la biografía particular integrada por el durmiente que sueña. Y ciertamente hay  producciones oníricas absolutamente encriptadas y simbólicas que aportan imágenes y situaciones totalmente desvinculadas de la realidad subjetiva de quien  las segrega o recibe.  La ideación de eso y la pulsión por no sentiros solos en el universo pone interpretaciones extremas a partir de datos, que en realidad no dan pie, más que a especulaciones del más allá. Los sueños fundamentalmente son compendios de deseos que  presentan hipótesis de desenlaces de cosas, que el consciente y la voluntad todavía no se han atrevido a hacer. en este sentido son premonitorios. Hablan de lo que va a suceder, no por qué  lo sucedible haya sucedido, sino porqué los agentes involucrados en un evento   juegan a unos protagonismos que el inconsciente quiere. si no todos, una buena parte de los sueños premonitorios, son en realidad anticipaciones de los eventos por el deseo inconsciente. De alguna manera la onírica se anticipa a la realidad, porqué está liberada del corsé represor de la conciencia como construcción cultural. Paralelamente, guarda una analogía con la función del anhelo deliberado o del sueño utópico. El teórico de la imposibilidad o de un desiderátum en el campo de lo social, lo que hace es anticiparse al futuro y a lo que está por devenir a partir de permitirse la arrogancia de vanguardizar fuerzas que hagan posible aquello. de nuevo  el sueño,.es el mismo término que se emplea para describir funciones distintas, pero que tienen el común denominador de estar por encima de las cosas materializables aunque no por ello sean menos reales.

Quien haga con regularidad la crónica onírica´rica de si mismo, podrá hacer el seguimiento de sus constantes tensionales, de sus focos conflictuales, de la rémora de sus problemas y de la secuela de su pasado. Posiblemente desde el consciente creerá tener superadas actuaciones o personas antiguas, pero si siguen siendo soñadas, es que el consciente recuerda que aquellos materiales reproducidos siguen teniendo una función latente y son un factor de perturbación o de incidencia. Los sueños a pesar de su complejidad no mienten. El sujeto consciente al recordarlos no puede negar que sucedieron. Una parte de él/ella maquinó aquellas secuencias, y no es extraño que bajo la suavidad del comportamiento consciente puedan dase argumentos trágicos y muy tensos en el inconsciente.

El diario onírico permite establecer correlaciones entre las producciones del inconsciente, su grado de vividez[1]  y los materiales vigiliales que le hayan servido de sustrato.Y hacer un seguimiento estadístico de las predominancias argumentales, así como  de las canalizaciones exógenas si las hay. En cuanto a éstas es más difícil de demostrar  y de seguir que aquellas. Los mensajes exógenos son los que habitualmente han tenido el valor  añadido de la premonición, pero ya se ha visto que lo premonitorio puede estar aportado desde la elaboración inconsciente de los materiales dados por el consciente autoreprimido. en cuanto a los exógenos han tenido atribuciones esotéricas  de la presencia de actores mensajeros de entidades extracorpóreas.No cabe duda que la investigación de este tipo de experiencias (los mensajes de los dioses o de los espíritus)resulta más costosa, que la investigación de los materiales endógenos que cada sujeto produce a partir de sus vivencias e interacciones. En cuánto a los exógenos hay otra vía hipotética que los posibilita: su emanación desde otros sistema nerviosos vivos. ¿Es posible que dos o más durmientes con  producciones oníricas se comuniquen inconscientemente mientras sueñan? Muy hipotéticamente si los contenidos oníricos  `pasan del inconsciente al consciente dentro  de un mismo sujeto, no podrían pasar de uno a otro, si sus modos expresivos son a través de alguna clase de ondas que escaparan al cerco corporal?  Tal pregunta nos invita a la especulación fantasiosa y al discurso ficccioso-cientificista,dando lugar a mucho tipo de presunciones para dar pie a  guiones cinematográficos de un genero  que cuenta con muchos adeptos. Pero solo un seguimiento y autoseguimiento riguroso del total de producciones oníricas puede establecer con claridad rotunda las correlaciones predominantes en el entorno onírica. Y hasta ahora y por la propia experiencia interactiva  con esos materiales la predominancia aplastante de los sueños es la marcada por los restos diurnos que catapultan elaboraciones inconscientes descontroladas. Tal vez el futuro nos depare la oportunidad de asistir visual y acústicamente a nuestros sueños siendo cada soñador un productor argumental  que se bastaría para una cinemateca de varias salas y con numeroso público diario.el soñante sería así un ensamblado maquinario que agruparía al director, al elenco de protagonistas y  a la máquina de proyección. Entre tanto cada soñante tendrá que volcar la mirada a su interior recuperando la percepción de lo soñado en  aquella fase corporal en la que justamente los mecanismos de los sentidos son nulos o disminuidos. al hacerlo, está ya utilizando algunos elementos  extraperceptivos y al tratar de reconstruir sus sueños puede averiguar que parte son inconexas y que otras quedan desdibujadas o confusas por que no son totalmente recuperadas. Aún con sus  incompletudes el sueño aportada es una preciosidad informativa que no puede ser ignorada, y  seguirlos es tanto como reseguir un itinerario existencial distinto que da las pautas  de una biografía psicología paralela.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:43 | Comentarios (0)

¿Cómo Morimos?

La muerte está inscrita en la vida y es su terminación natural. Son dos dimensiones complementarias pero que sin embargo se viven totalmente escindidas. Hay culturas más funerarias que otras (la hinduista y la balinesa profesan cultos a la muerte y celebran festividades en torno a ella)y otras que aparentan negarla aunque en términos cuantitativos tengan más índice de mortandad. Por su propia condición la sociedad bienestante y que colma de juguetes y satisfacciones a sus hijos y ciudadanos, corre tupidos velos sobre los acontecimientos luctuosos aún tratándose de la noticia permanente en un lugar u otro, cercano o distante,de los ámbitos a los que estamos conectados como informados. 

La  casi totalidad de noticias de muerte que más nos impactan son aquellas que tienen la condición de evitables (violencia gratuita, accidentabilidad, suicidios, autolesiones y crisis físicas)y ante una buena parte cabe pensar  en una cierta precocidad de ella. !hay tantas cosas que uno quiere hacer y  la vida acaba siendo tan corta y pasa tan rápido! Nuestra seguridad social y  nuestra condición de asociados de hospitales, colmados así  también, sus afiliados, de garantías y atenciones médicas, nos permiten pagar tiempos extras más allá de una hora final (si es que alguien o algo la decide).es sabido que en la actualidad más que nunca la Tercera edad,sumada a la Cuarta (las personas que superan el umbral de los 75/80  años de vida) son cuando menos la 6ta parte de la población con tendencia al incremento. La tecnología sanitaria permite perpetuaciones de vida corporal que unas decenas de años atrás eran inviables.Hoy un cuerpo entubado puede seguir manteniendo el sistema neurovegetativo.

 Sin duda, todo el mundo apuesta por demorar al máximo esa cita con la guadaña[1]  simbólica, aunque no siempre los años de senectud sean años de lucidez.

Argumentaciones por la Eutanasia y situaciones de excepción como  vivir a merced permanente de los cuidados ajenos,  tal fue  la experiencia de Sampedro[2]  y su enseñanza-mensaje último con la muerte voluntaria; vienen a actualizar un debate nunca del todo terminado, puesto que la naturaleza de la Vida es una lucha por el Olvido de su condición de mortandad.  El primer silogismo que nos educó fue el de nuestra condición de mortandad. Todo los seres humanos son/somos mortales y ese supuesto debería prepararnos para un desenlace final. No solo no es así, sino que especulamos con toda clase de continuidades y hacemos de experiencias extrasensoriales y de relatos espiritistas patrón de ley para hacer inferencias tan descomunales, tales como, que el más allá es mejor que la vida terrestre, o que todo el mundo accede a un más allá. Lo que sí parece estar fuera de toda duda es la inevitabilidad con un último suspiro y un traspaso a lo desconocido (el proceso de descomposición corporal es algo in-sentido previamente, por lo tanto absolutamente desconocido)del que no está claro si se puede dar cuenta de ello. en todo caso esa previsión de muerte, es decir, la de ser seres vivos sujetos a la previsión de tal desenlace, nos imprime un carácter y un modo de ser. Lo que distingue a los humanos de los  animales no es la pretendida capacidad de razón o el  primer concepto  de racionalidad que nos enseñaron en las escuelas, sino la consciencia del morir, el conocimiento de lo perecedero, el sentimiento de transición, la convicción de que el ser incluye al no ser tal como lo entendemos.

El modo de morir depende de las reflexiones que hagamos de la muerte desde la vida. Su convocatoria no deja de ser el momento más extraordinario de todos los sucesos, junto al de nacer, y por muchas ansiedad y temores que comporte ¿se puede negar su valor estimulante para pasar al otro lado: sea el de la luz o el de las tinieblas? Se suele decir que se muere de acuerdo a como se ha vivido. La cuestión es que la perspectiva de la muerte y de acuerdo con los valores  que se asocian a ella, condiciona la vida. Por lo general no pensar en ella es una profilaxis para enfrentar la cotidianeidad. E incluso recibirla  muy cercanamente, por la muerte del compañero, la del padre, la del hijo,la del hermano, la del amigo, la del camarada, la del vecino; es algo que se ve como ajeno, que le ha pasado en el otro, y aunque perfectamente  podía haber pasado en uno, evidentemente no puede ser sentido como si así fuera. Los vivos quedan para las luchas y sus miserias y grandezas, y los muertos para sus reposos y leyendas.

¿hay un diseño para la muerte? Sí que lo hay. Puede formar parte del deseo, no solo en su pulsión terminalista en los momentos oscuros de la depresión  sino también como una escena de final definitivo. Ante su proximidad o presentimiento no es extraño que hayan indicaciones para organizarla y una pre-representación mental de como puede ser. Si la muerte es tomada como viaje al Cosmos  y tal vez a la devolución de ese átomo inicial del que todo partió, la vida vivida acaba encontrando un sentido del ciclo al que pertenece, y que cuando existía tanto le costaba entender.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:42 | Comentarios (0)

El deseo psicoanalítico

El deseo Psicoanalítio neutralizado.

Todos los actos de vida tienen una relación con el deseo y todo deseo choca con el real de las posibilidades. Si hacemos un ejercicio mental de un supuesto recorrido al azar por espacios cotidianos, veremos como el deseo impregna los discursos, las miradas y la gestualidad. No es un deseo limitado a la posesión física del otro, sino expansionado a la aprehensión de los mensajes en curso en la interacción con ese otro.; donde el contacto con el mensaje de la erótica  también está incluido y sutil o extrovertidamente expuesto. 

En el espacio psicoterapéutico, el feeling  entre emisión y escucha, se mantiene en estado larvado desde el primer instante en que una parte decide elegir a otra para hacerla depositaria de sus intimidades. Ese volcado de confesiones ha sido hasta este momento patrimonio de los espacios íntimos, de aquellos lugares en los que el habla iba asociada a la sentimentalidad; a partir de ahora, el espacio de entrega de lo que uno es, se hace en unas condiciones de asepsia, entendida por la supuesta desemocionalización aportada por el rigor profesional de la escucha. O al menos tal actitud distal (desimplicada y desemocional) es lo que se espera.

La ventaja que aporta la figura psicoanalista frente a los artefactos biográficos entregados, es que no va a dejarse entrampar por el laberinto que encierra los conflictos presentados. Eso no significa que desde la escucha no se empatice frente a la problemática oída y no se sentimentalice con la angustia presencial.Tampoco significa que la percepción profesional sea no-humana, y esté por encima de las leyes del deseo.La figura psicoanalista como cualquier otra figura humana también se enfrenta a las leyes que gobiernan su psiquismo desdela factorialidad del deseo y su gestión.

 Por encima de todo, el encuentro terapéutico, es una alianza entre una parte consultante sobre elementos trágicos que le afectan y una parte consultada que aporta  el nexo de conexión con la casuística y una técnica de cura. Tal alianza terapéutica, no queda fuera de la característica común de enmarcamiento de una cita entre dos humanos,con sus atributos presenciales determinados; atributos que no van a ser  pasados por alto. Eso vale para situaciones de encuentro entre personas del mismo o de diferente sexo, pero  va a  resultar más exacerbado en una situación heterosexual[1] . El encuentro terapéutico  cumple su función si desde el primer instante se trabaja con todo el material aportado por la parte consultante, y la parte consultada ni se autocoloca como modelo a seguir ni se autoempuja para volcar su propia biografía.

Las informaciones que llegan de psicólogos que emplean los tiempos de sesión para hablar de sus propios problemas ponen en entredicho su calidad profesional y su equilibrio personal además de afectar la imagen gremial.

Durante innumerable sesiones y años la relación  puede y debe seguir siendo unilateral en el sentido de la confidencialidad. Una parte habla y sigue hablando de lo suyo, y la otra parte sigue posicionada en la escucha más o menos críptica revelando una metodología de tratamiento. Son dos personalidad,donde uno aporta la novela y el otro la escucha. Son dos, donde uno  intenta entregar toda su verdad y el otro la teoriza. Son dos, donde uno pone al descubierto sus contradicciones y colisiones y el otro se establece como un referente sólido con el que poder contar para esa entrega. Tal peculiar y asimétrica relación no está exenta del peso de un nuevo registro de sentimentalidad y de la fuerza del deseo concurrencial.entre la parte confidente y la escucha inevitablemente se desarrolla un feeling, una sentimentalidad  para que le vaya mejor a la otra persona.Especialmente, la figura psicoanalítica, que hace la acogida y el arropaje puede estar teniendo una resonancia de amorosidad paterna o materna. Aunque posiblemente tenga que ver más con su pose actitudinal que no en una emoción fresca. quien pone la escucha pone también la sentimentalidad pero que queda en suspenso tras cada sesión puesto que no vuelve a retomarla hasta la siguiente ya que no hay contacto convivencial entre las partes.

 La otra parte, más ocupada en sus artefactos y conflictos, no estará en  condiciones de una reciprocidad[2] .Y de darse ésta, solo cabe atajarla,como parte del tratamiento de la transferencia. Hay innumerables fórmulas corteses y discretas para reconducir la atención del/de la consultante a los intereses temáticos por los que viene a pagar un espacio de comunicación donde reconstruir una personalidad.

El setting analítico  posiciona unas energías diferentes a la vida habitual.En ésta las probabilidades de encuentros empáticos  quedan demarcadas por los compromisos establecidos.Allí la probabilidad de la sinergia es alta y lo único que la reduce es la propia resistencia de/de la consultante.La función terapéutica es la encargada de una profundización y de llevar las preguntas más allá de donde son posibles las respuestas. Ese avance de introspección. tiene una dinámica propia por encima del feeling latente[3] .La cura no depende de si hay más o menos identificación con el/la terapeuta.Al contrario, cuando hay identificación cabe cuestionarla. El/la paciente necesita encontrar su propio automodelo existencial, por lo tanto la identificación con su identidad en reparación.

Las referencias a analistas y analizantes que pasan por la cama o que incluso terminan en convivencias y maridajes son derivaciones excepcionales y en todo caso truncan un proceso que debe seguir en otra parte.

No acudiré a ninguna moral sobre la licitud o no de que un enamoramiento entre consultante y analista sea altamente negativo y debe ser siempre negado. En todo caso quitaré el axiomático de siempre. La probabilidad de ese enamoramiento reciproco, con la contratransferencia que implica debe ser reconducido analíticamente.

En todo caso la figura analista que se enamora de su paciente puede tener que ver con su propia incapacidad para disociar  los problemas ajenos de la persona que los trae a consulta.Y aunque hay excepcionalidades para todo y también para una historia de amor entre ambos dado el caudal de información personal y sentimental que se vierte, la figura analista es responsable ante la psique de la analizada por sus conductas que puedan causarle daños irreparables.

Por lo que hace a la apología de la psicoterapia sexual para combatir cuadros clínicos de bloqueo o  incluso de inexperiencia es un punto y aparte. El contacto físico entre las dos figuras de un análisis no  tiene porque descartarse a priori de un modo sistemático.Sí, en cambio, las posibles tipos de relación o capítulos por los que se relacionen. Siempre ha sido discutido que alguien pueda ser analista de una problemática sentimental convivencial en la que participa por las dificultades en tomar la distancia debida. Otro asunto es la situación inversa en la que el/la analista se enamora de su analizado/a y a partir de aquí  se introduce otros fluidos de contacto y de informaciones al margen de la relación analítica.

Por lo general el trabajo se desempeña adecuadamente y con fluidez cuando el deseo queda neutralizado.De hecho la proyección transferencial queda definitivamente trabajada desde su trascendencia. La neurosis de abandono  de un desamor suele cursar hacia una neurosis transferencial para finalmente acabar en una autonomía sentimental.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:32 | Comentarios (0)

Itinerarios

ITINERARIOS[1]

 Un itinerario es un recorrido tempoespacial que permite el contacto con unos contenidos. Un análisis personal es un navegador o explorador por los distintos itinerarios que una biografía dada  ha recorrido. Podemos tomar la observación de todo sujeto como la centrada en sus distintos itinerarios solapados o no que haya realizado o siga manteniendo en parte. Estos pueden ser verdaderos círculos concéntricos  cuyo paralelismo distal  permite su no interferencia, o bien como seguimientos en espiral los unos dentro de los otros o entrecruzados. Generalmente un itinerario es paralelo e interferido a otros, y no seriado en el sentido de uno distinto por etapa distinta.

Los itinerarios abordan las grandes áreas de vitalidad. Basta preguntar a cualquiera lo que hace en la vida para que enumere improvisadamente la mayor parte de sus itinerarios. otra cuestión es la consciencia de ellos en cuanto constantes o variables de proceso por distintas etapas.

El itinerario residencial es posiblemente el primero que se tiene en cuenta. Cada relator empieza a comentar su vida ubicándola en un determinado lugar de nacimiento o de niñez.Incluye los lugares de vida y los  viajes de un determinado tipo que se prolongan en los lugares visitados.

El itinerario formacional es uno de los que son recordados como primigenios. Las primeras lecciones nunca son olvidados.Los años escolares  pero también de conocimientos personales con maestros espontáneos de la vida. Lo formacional es todo lo curricular en su capítulo de estudios, saberes y acreditaciones.Incluye los estudios autodidactas y el recorrido bibliográfico por los temas de interés.

El itinerario relacional viene dado por el seno familiar, las ubicaciones, la escolarización, los primeros juegos y las primeras amistades. La existencia entera no es más q una rc continua con objetos de adhesión y cariño: unos son personas , otros son cosas y finalmente unos terceros son valores o conceptos.

El itinerario profesional y consiguientemente laboral.Constituye el contacto experimental y productivo con las cosas en sí.Es la intervención gestativa y regeneradora de la materia para su modificación hacía otro estado. Es el mundo subjetivo del trabajo y una delas constantes de relación sociocolectiva con los demás por la ubicación compartida en un centro de producción o de servicios o de intercambio de funciones sociales.

El itinerario intelectual es el creativo por antonomasia. Cada fuente intelectual expresa su sensibilidad y su razón de distintas formas y no solo a través de las letras. es la dimensión creante. Lo intelectual expresa la aprobación por el propio pensamiento y prisma de formas nuevas con las q ver el entorno y el mundo.

El itinerario amoroso. Es una parte peculiar de los afectos y que está incluido en el relacional pero que es obligado a una atención deferente y separada.Son las elecciones preferentes de los partners y los objetos fundamentales de amor y deseo.

El itinerario proyeccional.Es el que consiste en las tablas de objetivos, los propósitos existenciales, los planes de realización, las cartas de deseos, las propuestas de innovación y el  propio sentido de la vida.Es el que concreta la misión personal del ser y en el hacer. es el planning o planificación por excelencia. La respuesta al ¿que hacer? y el saber de la conducta elegida y de sus consecuencias.es el mundo de la empresa y de los negocios propios.

El itinerario conceptual.Es la dimensión del cambio y recorrido de modificaciones substanciales en el pensamiento: el cambio de valores. La elección y reafirmación en unos principios.Las críticas, autocrítica y contracríticas.

El itinerario político.Es el itinerario del vínculo o vínculos sociales.el universo militante. La toma de posturas ante la vida colectiva,nacional y comunitaria.Está incluido parcialmente dentro de otros itinerarios: el de los conceptos, el  delos proyectos  y el de las relaciones, pero que requiere un trato deferencial para sopesarlo en su justa magnitud.

El itinerario somático, registra los episodios sintomáticos de la existencia corporal.el tipo de enfermedades y señales físicas configura elementos vitales de personalidad.Incluye también todo lo relativo a los juegos y prestaciones con el cuerpo.La dimensión deportiva puede ser tratada aquí y la relación con los cuidados orgánicos y la ingesta también.

Estos  itinerarios o diseños no siguen un orden cronológico y ni siquiera un orden.Pensando en términos temporales, todo empieza por una relación, con lo cual lo ubicacional puede ser entendido en segundo lugar.Pero paradójicamente no hay relación sin ubicación. Lo formacional viene a una cierta distancia y en particular las elecciones de estudios que generalmente llevan a pasar por tomar por propias las  opiniones de la tradición.Es la pasación por lo heredado,situación obligatoria para luego pasar a otra de depuración propia y de exclusión de lo que ha sido tomado por válido y deja de serlo: así empieza el itinerario elaborativa o intelectual: el del pensamiento por cuenta propia.El conceptual ya había empezado con la suma de creencias adheridas pasadas por la sociedad adulta y transferidas sin posibilidad de otra conducta de creencias que la impuesta.En cuanto a lo creativo se trata de una dimensión precoz y con tanta más viabilidad cuanto que los criterios paido activos han incorporado el factor de inventiva y libertad de ingenio en multitud de técnicas de desarrollo educativo. Mirando atrás, casi todo el mundo puede encontrar en su niñez el inicio del itinerario creativo, que va tomando  forma y va siendo intelectualizado con el paso del tiempo.Sin duda puede ser tratado como un itinerario diferencial del propiamente de elaboración intelectual.En todo caso se trata de la obra o de lo obrado. aparentemente es el itinerario exclusivo para artistas o para intelectuales teóricos o académicos. De hecho es una dimensión tan humana como cualquier otra y que es constituyente de la elección libre de vida multidimensionada.

Los itinerarios curriculares por excelencia: formación y experiencias profesionales quedan afirmados por  una variedad de interacciones, tanto más variada según las circunstancialidades de déficit de empleo o de superávit de programas de estudio. Puede pronosticarse que a mayor interacción con el mercado del trabajo mayores probabilidades de promoción profesional existen.así mismo a mayor inversión en estudios y créditos y titulaciones, mayor carisma obtenido y mejor predicción como candidato/a para un puesto.

Psicológicamente no obstante, los abanicos heterogéneos de actividades formativas y de los otros tipos, pueden pronosticar inestabilidad o su equivalente en forma de búsqueda permanente. En realidad cada perfil itinerante con toda probabilidad se corresponde con los otros.Los itinerarios no son sino factores aspectados de personalidad o sus proyecciones.Son las producciones de campo de cada vida.Los itinerarios proyeccional y conceptual dan cuenta con mayor exactitud de los anhelos pero no hay un solo itinerario que no fluctúe en función de sentimientos o/y de planificaciones. Hacer observaciones heterogéneas sobre no importa que componentes anecdóticos pueden ser extendidas transversalmente por medio de todos o parte de los itinerarios confundiendo la pertenencia de cada conducta a su ciclo evolutivo (su espirálica de crecimiento).Ubicar cada observación tanto en sus coordenadas transversales como a su itinerario de inserción es fundamental para evaluar objetivamente el dato aislado.Eso significa que un mismo dato puede ser tenido como catastrófico en relación a su momento y lugar, y como muy acertado si es relación con su itinerario de pertenencia, puesto que el proceso de este lo documenta y lo hace aparecer como necesario.

Todos los itinerarios son dimensiones recíprocamente complementarias.Tratar de categorizar una como la prioritaria dela que dependen todas las demás es una pretensión osada que condena tal definición al fracaso.Algunos estudios pretenden correlacionar la coherencia del perfil de personalidad a partir de una menor variabilidad interdimensional y así mismo una menor modificación intradimensional. La estabilidad como su compendio, es a fin de cuentas, decidida a partir de umbrales de oscilación muy estrechos.Por el contrario a mayores umbrales de oscilación de datos se conjetura una mayor inestabilidad psíquica con peores pronósticos de conductas futuras.Hay otra lectura distinta para ésto: una amplitud de umbral  en el que oscile un gama de conductas es una longitud de onda en el que puede explanarse la la naturaleza personal y toda la potencialidad creativa  que contenga.Eso avalaría  la tentaculización hacía los registros de cantidades como parte de un proceso de ensayos múltiples que permitan cualificar los aciertos. En un primer momento un exceso de registros va en contra de la consolidación de posturas.Así es: un exceso de experiencias se opone al asentamiento de aprendizajes valables puesto que aquellas quedan en trance de asimilación.Pero por otra parte la posibilidad de experiencias no es otra cosa que la posibilidad nutricional seriada o en paralelo de multitud de fuentes. Todo empieza por el tipo de nacimiento y de antecedentes.Los hijos de personas de distintas culturas y lenguas, pronostican en el futuro mayor recursividad y éxito que los  hijos de una antecesores de una sola cultura. Pero así como en  un tipo de itinerarios son premiadas las conductas heterogéneas y múltiples, en otros se prioriza y promociona la singularidad y la exclusividad. El itinerario de relaciones,  si cuenta con innumerables contactos pero superficiales suele ser pronostico de poco arraigo.Pero incluso en casos extremos la singularidad es ineludible (la constatación de unos padres únicos, o en su defecto, de unos tutores referenciales es esencial para el crecimiento  psicoestable de los niños).No son posibles todas las relaciones, y las unas acaban siendo excluyentes de otras. Dentro de las relaciones sentimentales y concretamente los amores elegidos o/y vividos, marcan procesos altamente significativos.Pueden ir de una sola relación,incluso ficticia o platónica pero que igualmente nutre de imaginariedad y deseo de toda la vida, a una cierta cantidad de ellas; pretendiendo reinicios de la misma historia cambiando de personajes.Los cuales pueden constituir fundamentales razones, por no decir únicas, para continuar dando marcha a la vida y seguir con los otros itinerarios que en conjunto, pueden verse secundarios frente a este. El amor periadulto a diferencia de las relaciones sentimentales heredadas es posiblemente el capitalizador de los otros proyectos de vida, mayores o menores.

En el campo conceptual, un ser humano se reduce a aquello en lo que cree, a sus principios y por consiguiente a sus palabras.No es preciso ser escritor o hablador sistemático para certificar esa substancialidad. Después de todo lo que acumula como importante y todas las experiencias realizadas, al ser humano le queda fundamentalmente su experiencia, por lo tanto su capacidad de autoaplicación de sus conclusiones y la capacidad de  transmisión de las mismas.Eso es algo que se hace a través de la palabra.De hecho es el nexo absolutizador y presencial en cada itinerario seguible.En todos los signos comunicacionales son los que premien ser diferenciados entre sí.el mismo sujeto hablante habla de distintas maneras en función de su multitud de roles,tales como los de: hijo, amante, profesional., universitario, intelectual, artista, empresario, filósofo, paciente, conceptual, explorador, político o territorial.

Cada itinerario marca el discurso de su itinerante.Lo que reproduce la ley de que la elección de objeto de adhesión o interés predispone una visión acerca del mismo y un estilo de palabra. El conjunto de itinerarios que  todo ser en tanto que entidad planificadora se plantea en su existencia se implementan en los itinerarios que como grupalidad, se siguen.El ser humano como entidad vital que racionaliza su experiencia, se hace itinerante de la historia en la que es ubicado  aleatoriamente.De su itinerancia emergen los métodos de vida con los que extraerlos mejores resultados posibles hacía su bienestar y felicidad.

1.De la noción de los itinerarios biográficos a su estudio sistemático como un instrumento de diagnóstico.

Las áreas descritas  planteadas como diez itinerarios o desglosadas en los subitinerarios descritos que están incluidos : el del  amor elegido dentro de  las relaciones sentimentales generales, el del ejercicio y comportamiento corporal dentro de las respuestas somáticas, o el laboral-heterónomo dentro del profesional autónomo; son la base holista para construir un  test de  biografía que  correlacione todo lo que interesa en una vida y no solo se limite al  dato grotesco o último de una delas dimensiones. Cada itinerario en una persona no es un proceso aislado delos otros, sino que es su síntoma además de su causa. Encontrar la virtud sintomático-causal en un mismo hecho conductual es posible si se tiene en cuenta que la conducta humana está desglosada en bastantes tipos de comportamientos:se trata de los roles circunstanciales explicados por elementales teorías del personaje. En cada ubicación y en cada rol se ejerce una función determinado y se emplea un guión distinto. Para  manejarla combinatoria interdimensional a la vez que estar al corriente de las incorporaciones década itinerario es obvia la necesidad de  un instrumento sensible de evaluación de personalidad y sus pronósticos  biosomáticos. La tradición de los psicotests  tiene un largo recorrido por errores. Goddard[2]  ya enseño anticipadamente- y contra su  previsión,- el terrible daño que se puede hacer con la categorización por un instrumento defectuoso y por la aplicación inadecuada de un concepto. Siguiendo sus criterios, la mayor parte de miembros de algunas culturas viviría b bajo la señalización de  una categoría discriminante. Por otro lado cualquier clase de test, incluso los mejor construidos pueden someter una conversación o una captura de datos a la gelidez de su instrumentación  e invalidarlos por la vía de su desnaturalización, lo cual fue estudiado por Perron y Perron,[3].  Si toda entrevista entre  un entrevistado y un entrevistador colocado en un determinado estatus de especialidad puede resultar parcialmente intimidatoria, la respuesta a determinados tests construidos artificialmente, todavía pueden dar predicciones más erróneas.

El problema de las dimensiones de un test para convertirlo en un instrumento de predicción impecablemente científico es que acotarla a todos sus componentes es infinitamente complejo.  Agotar una conducta en unas cuantas dimensiones es una temeridad y contraponer una panorama biográfico inter-itinerante, que contenga cada itinerario varias dimensiones conduce el estudio a  metodología estadística de grupos de  entradas de datos: el de cada itinerario aislado de los otros, el de los fragmentos solapados entre itinerarios, el de las dimensiones de cada itinerario, el de las dimensiones repetidas en dos o más itinerarios. Puedo tomar la dimensión humor  como algo que me interesa especialmente medir como un constituyente caracteriológico que quiero relacionar con salud. Rojas Marcos[4] ,entre otros ha establecido las ventajas de la risa, que es una concreción expresiva del humor, para el bienestar mental. Rastrearlo me  puede llevar a encontrarlo en el itinerario relacional y tal vez en algún otro, y posiblemente de  no encontrarlo sistemáticamente nunca en el profesional o en el somático, puedo estar determinándolo como valor en negativo por su carencia y su causación en unos determinados estragos de inserción social, de éxito económico y de salud física.Cada aspecto concreto en el q se pueda pensar habrá que pensar cuando menos en  un doble tratamiento o pesquisa como elemento dinámico de personalidad y como componente (ausente/presente)dentro de un itinerario.

aparentemente la complejidad de un itinerario con todos los elementos de variación que pueden estar presentes,por su verticalidad a través de los años ,quedaba resuelta por la acotación dimensional.Una de ellas que ha hecho furor tanto en los foros psicológicos como fuera de ellos, ha sido la de inteligencia.que pese a su uso y abuso nunca ha tenido una aquiescencia total.Ya Zempleni impugnó el concepto occidentalizado de inteligencia que no tiene pq ser el mismo en culturas distintas. Y Zazzo[5]  estableció  críticas en un campo tan estudiado como el comportamiento entre gemelos para cuestionar la validez de los tests usados tradicionalmente para sus seguimientos. Su teoría es que el niño se construye, todo comportamiento es una construcción.El estudio de gemelos monocigóticos  así como dicigóticos,presentan igual diferencia en cuestiones de aprendizaje, estableciéndose que el medio ambiente tiende a igualarlos.La investigación herencia/,medio dio por resultado que verdaderos gemelos se parecían entre sí  tanto como falsos gemelos o como dos niños elegidos al azar.Eso le condujo a poner en duda la validez de los tests, ya que los de personalidad no son tan fiables como los de inteligencia.Los resultados se repitieron varias veces y constató que también en otros autores que interpretaron equivocadamente como error. La conclusión no puede ser otra que dos historias personales jamás son completamente idénticas.En una investigación de influencia del experimentador sobre la muestra examinada demostró que las características físico-.personales de los investigadores alteraban los resultados de las pruebas. Señala la inteligencia del gesto y destaca  la maravilla del gato agazapado que salta sobre su presa, fenómeno para el que establece una solidaridad dinámica entre cazador y cazado. Para explicar el tránsito de la herencia localizada en el óvulo hasta la herencia manifestada conductualmente imagina 3 fases diferentes: el nuclear o cromosómico, el somato-orgánico y el psíquico.La acción del primer nivel sobre el tercero queda explicada solo a partir del segundo.La conducta psíquica es el producto del nivel cromosómico inscrito en el orgánico.Todo se reduce a un encadenamiento de fases sin otros imponderables variacionistas.

La inteligencia como una de las dimensiones mas constantemente pretendidas capturar, tal vez por la quimera de hacerla cuantificable a voluntad una vez desentrañados sus secretos, ha admitido tantas definiciones como autores la han pretendido conceptuar.La cuestión es que a definiciones más exhaustivas le ha correspondido una mayor incomprensión y definiciones relativistas como la de Wechsler que la  define como la capacidad compleja del individuo de actuar y pensar de una manera racional y de tener rcs útiles con el medio ambiente, la coloca en la practica como una variación comportamental. Tomada como capacidad para la actuación y el pensamiento, nada permite inferir en que el ejercicio de tal capacidad sea estable y puede suceder que se dé más o menos activamente según en que itinerario o registro de grupo conductual se evalúe así como  la conexión que guarde con las dimensiones motivacionales. Por decirlo paradójicamente la inteligencia como facultad puede ser inteligentemente activada o  desactivada en función del peso concurrente de  razones lógicas de desmotivación. Por lo tanto en lugar de ser tomada como una dimensión estable solo medible por un patrón estándar que de un número de coeficiente o cualquier otro signo ordenante, puede ser tomada como una facultad-con variable de comportamiento, semejante a otras muchas competencias de las que se compone la vida.

Ante ese relativismo llevado a un estado excesivo se puede  puede  objetar su conversión en una falacia metodológica para negar las mediciones.Si no hay mediciones no hay enumeración de datos y eso ocasiona una demora en su interpretación o un sabotaje. Lo cierto es que repetidamente y para todos los ámbitos de las producciones humanas las propuestas de medición de lo hecho y de lo caracterial se ha tomado como técnicas de previsión. Dentro de ello la inteligencia ha tenido esa consideración especial de ser predictora de otras muchas dimensiones.Spearman contribuyó a la desabsolutización del concepto como dimensión única. .Trabajó con tests y estudios de correlaciones matemáticas entre diversas pruebas. concluyó que hay un factor G (factor general de inteligencia) y unos factores s (factores específicos) como aptitudes particulares. representa fundamentalmente una actitud de investigación, más simbolizada por los británicos q por los estadounidenses, dominada por su influencia.Simon y Binet[6], al colocar un número a una facultad internalizada sin duda quisieron cientificar las estrategias de pronósticos.Si fue hecho con la inteligencia ¿porque no hacerlo con todo lo demás?: las posibilidades creativas, la capacidad mecánica para la producción, y todo el repertorio de aptitudes imaginables. Dar coeficientes altos en cada aspecto permitía reunir al sujeto con ese aspecto si ya formaba parte de su deseo, si daba coeficientes bajos, tenía que reprimirlo consistentemente porque su psique no estaba preparada-le decían-para su motivación. ¿donde quedaba la naturaleza del sujeto? ¿en lo que quería o en lo que marcaban los diagnósticos? Tal conflicto entre la querencia o intencionalidad por un lado y los medios o atribuciones de propiedad otorgados,pertenece a un doble plano coexistente en la condición (¿habría que decir trágica?) humana. Si se hace un esfuerzo imaginario en resumir  bajo la categoría de conflictos personales todos aquellos que vengan espontáneamente a la mente, nos encontramos con que una buena cantidad de ellos vienen generados por dobles comportamientos: el del deseo de algo y el del reconocimiento de una imposibilidad.el encarcelamiento del deseo es la mutilación de una parte substancial del ser, tras lo cual podrá existir pero con una parte de potencialidad definitivamente amputada. En ese sentido todas las “re”conducciones prematuras de la conducta a partir de un estudio exhaustivo de sus limitaciones, tendencias, rasgos, actitudes, valores y aptitudes, pueden condenar a un sujeto en formación a ser victima de un pronóstico. Cualquier conclusión de estudio de personalidad confiere unas atribuciones que producen una modificación.Schachter y Singer (1962)han sostenido que las atribuciones son guias situacionales que producen deducciones emocionales. Y tal ecuación es tanto más cierta cuanto más vulnerable es  la consolidación de personalidad en el momento de recibirla. Por eso si un cuestionario de evaluación puede producir impacto siempre, eso es particularmente grave en edades tempranas cuyos componentes formacionales todavía no han dado tiempo para la consolidación de unas defensas ante juicios de valor negativos e inesperados. el pronóstico todavía se hace mas indeseable cuando las razones para su reproducción igual al poco tiempo se extinguen.Sodak y Skeels[7]  han estudiado este contradictorio fenómeno. Ante tal panorama, continua siendo insustituible la entrevista en profundidad como el instrumento regente para el conocimiento de los eventos psíquicos y emocionales de la persona-objeto de estudio.Aunque como toda la información volcada puede conducir a una dispersión extrema no es sino su traducción en puntos dentro de una colección de datos, y por lo tanto en números lo que puede crear predicciones y previsiones racionales con suficiente anticipación como para atenerse a ellas. De hecho la concreción de una introspección en profundidad de la conducta, en un instrumento de diagnóstico es lo que hace del comportamiento incomprensible  de la materia psíquica, en capturable y comprensible. Y lo que pretenciosamente iguala/rá/ría a la psicología a las otras ciencias de la vida.Tomada la psique y el organismo cuerpomente como una expresión de la materia puede acercarla más a la comprensión que atribuyéndole narcisistamente la función exclusiva de la comprensión de todo lo demás en el universo como si fuera una parte ajena del mismo.

2.  Los distintos  itinerarios que se siguen como  vidas dentro de una vida.

 Una persona es polivalente y se mueve en diversos ámbitos. Su estructura y su capacidad electiva le permite hacer innumerables actividades  y pasar de su actualidad a su pasado  o a su futuro con la sola conexión del pensamiento hacía la retrospectividad o la prospectividad. Eso le permite estar en un contexto particular de ser y no ser al mismo tiempo, algo que lo diferencia de otras formas de vida instaladas y clavadas en su concreción.  El examen de sus itinerarios. le permite comprender en que cosas sigue siendo un resto de su pasado y en que otras anticipa elementos de futuro. Las tres nociones del tiempo dejan de tener el sentido categórico que  tuviera cuando la mente humana se sabe un proceso en lugar de un estado. Y para describirlo más exactamente  existe como un proceso de procesos. El individuo es en ultima instancia el que m´ñas puede informar acerca de su momento sinóptico y de todo lo que concurre en él. Monson y Snyder(1977 )han estudiado que las autoatribuciones son más confiables por mayor acceso a la información  personal que las dadas por un observador. Eso es tanto como deslegitimar las ventajas de un instrumento objetivo de evaluación por no decir que tal instrumento nunca puede tener la fiabilidad de la autoapreciación de los síntomas del tipo que sean. eso lleva a una tesitura contradictoria.Si la subjetividad es mas fiable que  los instrumentos pretendidamente objetivos por excesivo de rigidez, los datos a comparar pueden adolecer de un baremo común de referencia. Este tiene su discusión pero lo autoapreciativo tiene la suya también. En los procesos de autoconocimiento un  cierto número de observaciones de todo sujeto sobre si mismo no tienen porque ser ciertas, aunque sean intencionalmente sinceran o vengan a cumplir una función real del tipo que sea: punitiva, narcisista o perversa. A diferencia del léxico que habla en términos de temporalidad: lo que se ha hecho en tal o cual año o curso, y del que habla en términos ubicacionales: la experiencia de tal o cual viaje, situación o visita.El léxico de la itineración lo que hace es el seguimiento conceptual de un valor a lo largo de distintas épocas o de toda la vida tenida.El  sujeto observado así  es un diagrama de lineas que lo cruzan longitudinalmente desde un determinado momento de vida hasta otro. No todos los itinerarios duran exactamente lo mismo, ni tienen  una identidad en el comienzo o en el final; pero particularmente su mayor diferencia es la intensidad de sus contenidos. Mientras q todo lo relativo a proyectos, empresas, investigaciones y realizaciones(itinerario proyeccional) se correlaciona con las etapas demás energía y urgencia por colocar un nombre o devenir una referencia conocida o nombrada;lo relativo a sentimientos,pensamiento posicionado, interpretación existencial (itinerario conceptual)puede corresponderse  más intensamente con aquellas otras etapas de extinción de hiperactividad y deseos desosiego o paz desde el anonimato.

 El modelo explicativo de los Itinerarios  fuera de las coordenadas de tiempo-espacio, permitiría entender la multitud de tendencias contradictorias que puede albergar un solo ser humano y coexistir tanto con procesos inteligentes que le otorgan valoraciones impecables con procesos deformativos que son privilegiados para salir adelante con lastres a su progreso.En suma,explica porque el ser humano es la sede de la genialidad y de la locura y un vivero de proyectos y vidas  tan distintas según´ sus diversos momentos. Lo más extraordinario del análisis psicológico es que puede establecer tantas diferencias entre un individuo i  en dos momentos desconectados de su existencia (m1,m2 ) como entre un individuo i1 y otro individuo i2  en un mismo momento m compartido. evidentemente podrá establecerse una familiaridad entre m1 y m2 en cuanto su sujeto ejecutor es el mismo, pero el mismo grado de familiaridad se puede encontraren las conductas de dos i  distintos que comparten un espacio, un tema, una consideración y un enfoque polémico.Si esto es así pueden construirse cuadros de semejanzas entre individuos competitivas con los de intraindividuos y también de diferencias en el seno del grupo y de diferencias en el seno del uno. A partir de aquí las teorías de la personalidad como constructo de diferenciación individual quedan en entredicho y en su lugar la teoría del personaje como elecciones de roles de conveniencia en función de cálculos de adaptación circunstancial tienen una mayor lógica. Si en el lugar de la personalidad como par´ametro clásico que sostiene su unicidad y su inalterabilidad existe el repertorio de comportamientos personales convenientemente preparados y sostenidos.¿que impide dar un salto hacía una teoría de la vida múltiple[8] ? Una vida puede tener una representación corporal y sus varias representaciones itinerantes, de las que no queda exenta la transformación somática. Si una vida queda diferenciada en sus itinerarios y cada uno da una rendibilidad distinta quedando demostrado para cada caso, un comportamiento cualitativamente distinto en un registro u otro, ¿que impide hablar en términos de vidas distintas en una sola[9] ? De hecho puede ser tomada la vida de cada persona como  la consistencia de una representación. O la representación más sostenible es la que ha hegemonizado contra otras que se hallan en un estado de latencia y de represión parcial. Es así como una buena parte de las construcciones semánticas de las confesiones intimistas de las personas refieren alusiones del tipo tales como  que “no son lo que parecen”, o a “que las verdades van por dentro”.eso llega a incluir la intelectualización y exposición serena de una idea altamente sentimental o dolorosa que se ha podido experimentar unos instantes antes. Sostener  que la verdad real va por dentro es un predicado que lleva a inferir directamente que lo externo o representado no dice toda la verdad. es suficiente con recorrer con absoluta honestidad el itinerario proyeccional como para que un sujeto de cuenta de la multitud de contrasentidos que puede acoger simultáneamente. El equilibrio psíquico no queda medido tanto por el hecho de  no haya mas que la adecuadas  producciones mentales  integrantes de este itinerario, como el reconocimiento entre sus distintas partes referidas a lo posible, lo realizable, lo utópico, lo descartable, lo prioritario y lo demorable.Adoptar este concepto permite flexibilizar la actitud ante cualquier desorden de la conducta sin automatizar la aplicación de una técnica de uso para acabar con ella.No deja de ser curioso quelas posiciones predeterministas de la conducta humana  ubicando los modelos explicativos en su constitución o en su genética se hayan correlacionado con intérpretes cuyas ideas en lo político y en lo social  sintonicen con lo retrógrada. Terman[10]  sería un excepción. Si la vida es un proceso de itinerarios que se entrecruzan, paralelizan,cooperan y obstaculizan según cada tiempo y coincidencia de intereses o no, puede ser interpretada como vida de vidas y bajo tal óptica entender  que su expresión o no, solo depende de la lista de espera o de la prioridad que tiene. Algunos delos itinerarios viven permanentemente eclipsados por otros.El creativo e intelectivo puede estar sin ser conocido  durante toda la vida y esto explica que muchas personas permitan extrovertir sus potencialidades a partir de edades insospechadas cuando ya han resuelto sus responsabilidades o sus itinerarios exhibidos tomados por únicos o exclusivos. El itinerario conceptual puede llegar a vivir como un dialogo exclusivo con la gente más próxima y de confianza o incluso solo como un pensamiento privado no comunicado a nadie. Su supeditación total a la representación pública puede generar colisiones entre el ser y el hacer, o el crer y el representar, llevando a crisis de identidad y a pronósticos de desequilibrio. cuya mecánica no es tanto una pluralidad de contradicciones como la incapacidad en su manejo. De todo ello el sujeto substancial es el  director de su orquesta y el mánager de sus personajes. Si Osterrieth[11]  ya había asegurado que algunas capacidades no son heredables, también cabe decir que para una pluralidad de experiencias solo cabe la capacidad  substancial del sujeto para interpretarlas  de acuerdo con su línea existencial y sus conveniencias.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:30 | Comentarios (0)

Termas ineludibles

Los temas ineludibles para el análisis.

Los temas de revisión son todos y son los universales: aleatoriamente y por asociación libre pueden  ir siendo  parcialmente enunciados en el curso de este punto. El del binomio convivencial  como compañía de existencia y de camino.Los deseos transgresores:desde los imaginario-fantaseados a los ejecutado-promiscuos. El capítulo de la Formación continuada y de los intereses autodidactas.El bloque de los proyectos de realización personal y empresariales.El de las relaciones de amistad:desde las antiguas mantenidas a las nuevas nacientes.El de las militancias por causas concretas.El de la familia de pertenencia. El de los Padres en concreto. El de la propia familia formada y en mi caso dadas las tentativas amorosas  sin continuación,concretada en la relación con el Hijo único existente. El de las relaciones con La Familia del partenaire.El de la imagen dada ante los demás y la imagen cuidada y autointerpretada.El del rol profesional como responsabilización de aspectos existenciales de otros.El de otras profesiones combinadas.Las relaciones de vecindad. El contacto con lo lúdico y lo festivo.Y su reverso directo:el contacto con el dolor y la amargura. Los capítulos siguen recorriendo todos los aspectos contactados durante una vida biográfica.Todo son contactos: la relación con el propio cuerpo y la autopercepción física.La relación con el universo y la perceptiva de los entornos:la manera de ver y de codificar los espacios y lugares.Es el sentido de evaluación de lo externo.En el que puede predominar  el tono desvalorativo y crítico o el entuasiasta y triunfal.Es el capítulo del interpretacionismo.Posiblemente los temas ineludibles para el self report,son los temas básicos del ser atemporal, tanto del contemporáneo como del histórico.

Tras un punto y aparte otro bloque fundamental es el de los usos léxicos.Las construcciones sintáticas delatan la clase de conciencia. Bajo cada palabra vive una exhalación o un trauma.Y junto a lo verbal todo lo lo verbal y en particular el esquema de movimiento corporal. Las posturaciones dan cuenta de la economía física tanto como de los miedos impelidos por los desplazamientos y las quietudes.Y dentro de estas, aquellas expresiones corporales marginadas y especiales como la  danza y baile.O sus contrarios en un cuerpo apresado.Dentro del complejo campo no verbal están las elecciones de decos y el coleccionismo de piezas de acompañamiento en los espacios privados.También las sutilezas en el modo de escribir: la caligrafía como un test proyectivo o la grafología como un test de personalidad,pero por encima de su vaciado de verdad, el hecho tan estilístico como de las formas del trazo,como una expresión concreta de armonía y belleza.

Dentro de los ordenes más económicos caben el vínculo con el concepto de inversión y sus praxis derivadas.El concepto de acondicionamiento de hogar y la noción de hogar.El de las propiedades inmobiliarias e infraestructurales.El de los asuntos de reparaciones materiales y los bricolage.También los reciclajes.Las obtenciones singulares.

Dentro de los vindicantes por la transformación de las condiciones de habitabilidad figuran las militancias por asuntos concretos a fondo perdido.Y el de las actitudes públicas y políticas.El sujeto se hace tal en tanto  es agente de sí mismo: de sus anhelos y realizaciones.La revisión de lo que es y lo que genera consciencia es una constante vital.Paralelamente la observación de lo que es lacaja oscura pero llena del inconsciente está en todo el proceso existencial. Las actitudes de solidaridad de dedicaciones sin la espera de una devolución material del mismo signo y de ninguna otra devolución.

Y los temas relacionados a productos de elaboraciónes.También  la creación artística.El del goce personal como espectador y como cuerpo gozante.El de la reflexión autobiográfica como un memorial privado de secuencias y anécdotas de relato. Y para agotar un primer repaso de ítems: el de las consecuencias interactivas de la comunicación con los aliados puntuales de  cada circunstancia .

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:28 | Comentarios (0)

Autoengaño vs Desengaño

Del autoengaño al Desengaño.

Vivir presenta innumerables situaciones engañosas. Lo que une a lo humano con su entorno universal es sus dotaciones perceptivas, su sensibilidad en gozar visual, auditiva y epidérmicamente los cuantiosos estímulos a los que está sometido.Y a partir de estas placas de contacto interpretar cognitivamente lo que le place y lo que le disgusta.En realidad es simple: todo sujeto hace de caja resonante de los factores vibracionales que recibe, siendo unos desagradables y otros positivos. La síntesis que de ello haga le aproxima con coherencia a lo verdadero. En ese proceso indagador e interpretativo del entorno están implicados los 10 billones de células del cuerpo y las deducciones analíticas no cuentan con una garantía de impecabilidad total. Las conclusiones erróneas acompañan al proceso de aprendizaje y la propia historia de la ciencia es el desbancamiento de las posiciones científicas anteriores.La equivocación pues y lo equivocado forma parte del proceso constitutivo de la conciencia humana.El derecho al error es lo que al final la oportunidad de su corrección.Negarlo existencialmente es concebir un orbe de perfecciones altamente improbable de ser dado.

El autoengaño es una variedad de error. Y superior -en consecuencias- a la condición de víctima por engaño ajeno. Incluso lejos de ser dos áreas distintas, tanto el engaño como el autoengaño responden a una raíz común,donde la única variante es que en un caso se permite a un sujeto externo cargar con la responsabilidad de la información creída, y en otro caso es el propio sujeto el que se autointroduce una información dañina para sí mismo.

Nadie nace definitivamente acabado. Y se ajustan mas a la realidad las teorías que hablan del naciente incompleto e indefenso a la salida de una larga recta y carrera para aprender las cosas del vivir. En ese proceso,de adquisición de datos de lo externo para ir ordenando  el universo desde las ventanas internas, necesariamente se adquieren nociones y hasta evidencias, que luego resultan ser trampas conceptuales y oscuros totales. De hecho,cada sistema mental mantiene una relación especular con todo lo que le envuelve: se va viendo en cada rostro y en cada circunstancia, y a partir de ello desarrolla autoafirmaciones o autonegaciones.El individuo es una máquina de pensamiento que va ajustando a sus conductas a unas necesidades de relación y a unos estadios objetivos de intercambio. Esa perentoriedad le lleva a constructos a la carta y a un conjunto de mentiras en las que precisa creer. Es pues su mecanismo inherente que le lleva a este proceso y no los factores culturales ambientales, empeñados en teñir de una moral homogeneizadora a todos sus miembros, la responsabilidad última de las conductas engañadas. Una sociología superficial vería en las estructuras de dominio y mayoritarias las culpables de porqué las personalidades son como son. La psicogaláctica (la psicología personal emparentada con todo lo que de influyente se halla en la galaxia de pertenencia)testimoniará la responsabilidad individual, única e intransferible de responsabilidad en el destino de cada cual.

El autoengaño pues es un producto netamente del individuo con la ayuda de una sociedad que lo puede reforzar. Para el alcance de verdades hay que pasar por hipótesis, autenticas referencias de tránsito que pueden ser verdaderas entidades impostoras, pero que puntualmente sirven  para el raciocinio.Son los eslabones provisionales y erróneos para la construcción de lo definitivo(la verdad) como los marcos imprescindibles que sostiene el cuadro, o los encofrados de los que se valen los muros de hormigón antes de ser hechos o los andamios que posibilitan el levantamiento de las paredes.Son circunstancias creadas de transición para otro estadio que una vez hecho hace desaparecer las otras.

El proceso de consciencia  nace con la irrupción de necesidad de respuestas y con las preguntas a lo que extraña.Es un proceso autoregenerado cuya parálisis lo liquida como tal  y hace de la consciencia un escenario de guión fijo.Dejar de pensar no es quedarse con lo pensado sino quedar a expensas de lo que otros piensan. El pensamiento como energía mas valiosa que acompaña la existencia humana no es un simple cálculo lógico que pueda ser manifestado gráficamente con signos establecidos es una motorización de significados de vida y de actos comportamentales. No se trata de una energía quieta depositada en alguna parte del cuerpo sino de una materia altamente vivificante que se halla en un estadio potencial y se hace efectivo a partir del enlace de ideas. En resumen, todo sería pensamiento contenido. Y del mismo modo que en física el último análisis establece una frontera dudosa entre partícula y onda, también en la valoración de las existencias se puede establecer que una conducta solo es pensamiento manifiesto y que la elaboración intelectual puede producir o evitar según que clase de conductas a partir de un pre-estudio de las mismas antes de ser ejecutadas. Si esto es así, una cantidad  fundamental de fenómenos conductuales podían ser evitados: no-hechos a partir de una consideración previa seria y profunda de sus implicaciones. Dicho de otra manera: si hay muchas conductas emitidas y erróneamente circunstanciadas en el momento indebido y con el tono no apropiada es por una carencia de pensamiento suficiente previo.Si por otra parte una conducta es definible como aquello que intermedia entre un pre-análisis y un post-análisis, necesariamente será distinta en una siguiente versión ejecutora si el análisis dos genera energía para rectificaciones. No obstante el mundo y su historia nos tiene acostumbrados a una repetición continuada de comportamientos sociales y de cuadros obsesivos de repetición en lo particular.Cabría deducir que entre los dos niveles de análisis fallan los rigores lógicos y hay una contaminación de preceptos que posibilitan la perpetuación de unos engaños.El  proyecto psicoanalítico  pretende librar al analizante de sus propias contaminaciones conceptuales. Si todo sujeto es su pensamiento, el cambio de nociones procliva el cambio de persona. Se trata de un verdadero lavado mental-a pesar de la desagradable connotación del vocablo- donde es uno quien deviene higienista de sí misma. Como caja de resonancia que es,absorbe e ingesta una increíble cantidad de conceptos al uso,necesarios en su existencia social al mismo tiempo que dañinos para su integridad como ser evolucionado. En ese proceso de adquisición inicial un programa educativo coherente estará introduciendo ya los criterios para deshacerse de aquel andamiaje posibilista en el momento en que sea necesario.Todas pedagogía basada en unas creencias estancas acaba volviéndose contra lo evolutivo. Y toda pretendida psicología que no hace mas que reforzar los credos y mentiras y errores en los que cae el sujeto conductuado por sus circunstancias condicionantes, acaba saboteando la liberación individual de aquél a quien influencia con su terapia.

La sucesión de los autoengaños de la vida  se van registrando  primero por la fase de crecimiento y consolidación ambiental, segundo por las motivaciones segurizantes de tener unas referencias inamovibles y tercero por los parámetros vocacionales y profesionales donde lo creído es el sostén de la justificación de vida (el carnicero que hace apología de la proteína cárnica  y de que no sufren al morirlos animales de granja para ser sacrificados)llevan a un panorama de inputs firmemente constituidos en el ser que impugnan otras partes creativas del mismo ser. Los autoengaños que dan justificación a un mundo avistado, luego pasan a ser un lastre,para alcanzar otros ángulos de visión para este mundo.El autoengaño perpetua una inmovilidad y una inalteración de lo familiar.Al mismo tiempo ocasiona los procesos de disociación interna que se transformarán en patologías después, tanto de orden somático individual como de orden coexistencial social. La transición al desengaño y con todo lo que ocasiona: desesperación, sentimientos de frustración, pérdida de autovalor, configuración del fracaso y desorientación ante el futuro, es una crisis de admisión y de reconocimiento de lo real de paso absolutamente obligado para un re-nacimiento conceptual y vital.

En las autointerpretaciones de uno-mismo hay una tendencia natural a la inflación del ego y a los ocultamientos especulares. Las luces pueden ser atenuadas para conseguir unas imagen híbridas de lo mirado, mezcla de lo imaginado y mezcla de lo real.Esta no es solo una estrategia empleada en los intercambios íntimos sexuales,donde la apetencia corporal del otro no es total,pero sí suficiente como para encontrar una justificación excitatoria  en sus formas y un plus excitatorio en lío imaginad desde las sombras o desde los no-ojos(los párpados cerrados para posibilitar la concentración, es decir la imaginación).También en el autoanálisis puede caber tendencialmente una irrupción de lo fantaseado para no hacer frente a lo que uno es. Eso requiere una estrategia de sinceridad y una considerable dosis de valor, cuya realización es posible si quedan pautados los criterios para reportar sistemática y profundamente el self.

Una objeción clásica en todo autoanálisis privado es el de los sesgos inevitables en los que se cae.Curiosa y paradójicamente el pater del análisis psicológico se limitó a autoanalizarse con regularidad sin someterse a un proceso como analizante en manos de otro colega.Eso no autoriza a creer que todo individuo con su carga problemática tiene suficientes garantías de resolución con un proyecto de voluntad para reflexionar sobre sí mismo, de la misma manera que no todo portador de una patología mental es candidato a una análisis llevado por un terapeuta analista. Afirmar rotundamente que tal tendencia de engaño está establecida en el autoanálisis no es nada nuevo, puesto que tal inclinación concurre también en el heteroanálisis.Y con mayor escándalo si cabe en algunas situaciones de grupo de pretendidos crecimientos personales donde un entramado de vampirizaciones mutuas lleva a la monopolización de la palabra por quien mas recursos lingüísticos tiene,sin importar el hacer de rol especular ante los compañeros de trabajo  de comunicación.

La tendencia disfrazadora del real no solo se da durante los espacios analíticos, sino que puede estar influyentemente presente en todos los espacios de vida reflexiva y relacional. El mundo, es aquello computado que deja de ser un evento coordenado y estático en las afueras de la mente, para ser un evento mental interiorizado y dinamizador de todo lo que se pueda hacer, sentir y pensar con ello.En el autoanálisis no cabe un recurso descriptivo y voluminoso de la privacía anecdotaria sino que es absolutamente necesario el registro objetivo del caudal de lo que uno es, piensa y hace, en una trilogía inseparable que lo conforma como un ser distintivo. El ruedo al que es citado es contra sí mismo y no puede escapar de su verdad, debiéndola reconocer hasta en sus mas mínimos detalles. De hecho el heteroanálisis tiene valor en tanto provoca el autoanálisis entre sesión y sesión analítica. El setting es el espacio de evidenciación,pero el verdadero confesionario está en la mismidad íntima del sujeto cualificándose al entender qué y quien es.

Si en el mundo interrelacionario la especie humana se distingue por ser transgresora de sus propios credos y se ve conducida repetidamente a lo largo de la historia a la creación de códigos con los que reordenar su encuentro comunitario, el individuo está a su vez sujeto a esa ley de fondo de vivir en el incumplimiento de sus deseos y de sus palabras, que es el verdadero sustrato estructural para sus autoengaños primero-al creer que eso es inevitable- y a sus desengaños después al averiguar que su mundo fantasmal habitado no tiene nada que ver con un otro mejor que podía haber sido y que sin embargo se ha perdido, mitad por voluntad y mitad por ingenuidad.

El individuo social se distingue por transgredir su palabra empeñada y por la mentira reiterada aunque no sea inicialmente su intención voluntaria el hacerlo.A grosso modo esa ley constatada afecta a todo el mundo en una dosis u otra.De no ser así, las reglamentaciones y la jurisprudencia carecerían de sentido. Esa fiabilidad discutible del ser humano no puede conducir sino en un acto de coraje honesto a la duda de uno mismo dada la fragilidad existencial e insegurizante en la que cada ser vive. Lo más grave pues no es un reconocimiento del proceso tendencial a los autoengaños como la negación dogmática de que ellos puedan darse.Reconocerlo como premisa permite la aceleración de los tránsitos a la verdad personal y a partir de aquí a la recreación integral en el ser y en el habitar en el mundo real.  

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:26 | Comentarios (0)

Autoanálisis

Autoanálisis Introito..

Las condiciones analizantes para ser sujeto-objetado a la vez que sujeto-crítico del sí mismo pasan por dilatados procesos de tentativas antes de que se pueda hablar de una etapa autoanalítica propiamente instaurada.

 Las incursiones en zonas oscuras o blocadas de algunas dimensiones biográficas y sus revelaciones puntuales en espacios de sinceridad, no constituyen en ellas mismas la categoría autoanalítica.

Las autoobservaciones juegan un papel constitutivo de la madurez evolutiva de la personalidad individual que crea su espacio de desarrollo en la interacción con los demás. Pero su asistemàtica y las resistencias a llevarlas hasta el final de su mismo discurso consecuente, las convierte antes en hitos puntuales que chocan con los propios obstáculos explicativos presentados por el inconsciente, que no en los constituyentes definitivos de la etapa analítica.

 Esta requiere de acuerdo con la corriente psicodinámica, un rol netamente diferenciado: el del analista,que recoge y cataliza todo lo que pueda ir abocando por asociación libre el analiazando.Tratar de jugar las dos funciones como sujeto individual,sin la presencia de un observador crítico neutral es sumamente costoso, y para no pocas opiniones del todo imposible.

Es una paradoja que el pater del Psicoanálisis que dedicó una vida de agenda clínica con intenso trabajo analítico con miles de horas de casos, no se sometiera jamás a análisis personal alguno,aunque siempre estuvo sosteniendo la reserva de la última media hora del día (Peter Gay)a su autoanálisis.Posiblemente ésta limitación o vacío en su proceso de crecimiento (la carencia de un alter ego analista) tenga que ver con la prevalencia de algunas de sus resistencias neuróticas. Freud se granjeó la fama de hombre duro, exigente y dificil de asumir.A pesar de ello no constituía una excepción a la prescripción de su necesidad de ser analizado.

Análisis cuya sustitución por el autoanálisis solo pudo cumplir en el mejor de los casos,una función vicaria.

 En el autoanalisis por definición el  analizante y analizado convergen en la misma persona (autoanalizante-autoanalizado)con todas las confusiones al respecto que ésto acarrea. El propio marco analítico queda impreciso y sin una horario establecido aunque como criterio de excelencia haya una dedicación diaria o alternodiaria, a una hora fija para las reflexiones o meditaciones sobre los temas dados entre momento analítico y momento analítico y su relación con los temas pasados. De hecho precisar y acotarlo que es momento analítico no es fácil. El setting no queda nunca definitiavamente pactado. El sujeto se mueve entre una lista de condicionantes que no le posibilitan con entereza su no libertad,propia de la sesión acordada con un otro,que marca pautas, y que ha establecido una contratación que debe cumplirse o cuando menos renegociarse. A nivel individual  la tendencia mas

habitual es la de la autojustificación y la de la expresión de las resistencias en modos "evaluativos"de justificaciones sobre prevalencias y prioridades: cualquier cosa que demore los temas propuestos. Si ésto sucede en los mecanismos de interacción simbólica con el otro(analista) que pide en momentos concretos la atención sobre aquellos temas ocultados,¿como no va a ocurrir de uno consigo mismo?

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:21 | Comentarios (0)

Los Foros digitales

Tentativa de acercamiento a los foros digitales

La tecnología informática permite hoy en día escribir e insertar en periódicos digitales o webs textos decididos para publicar. Hay portales a los que llega prosa basura y otros en los que la corrección y pulcritud en la inserción de comentarios, uno tras otro, en un forum o en un espacio de debate o denuncias, es total. Hoy en día existen las posibilidades de autoedición digital sin demasiadas complicaciones. Otro asunto es que sus referencias y títulos estén suficientemente divulgados. Y el propio medio exige un interés autocorrector en los propios usuarios. De hecho, quien más pierde en presentar de una manera inapropiada su texto, por exceso de errores ortográficos o por una presentación espesa e inadecuada, es el propio autor. La mirada lectora puede discriminar entre textos impresentables y otros dignísimos compartiendo la misma lista sumarial de textos anunciados o la misma página. Del mismo modo que esa mirada viene distinguiendo entre artículos adecuados y otros rechazables dentro de una misma revista o soporte gráfico. A pesar de que circula los resultados de una investigación psicolingüística de una determinada universidad  en la que se afirma que el orden de los signos gráficos de una palabra o de las palabras dentro de una frase no implica su incomprensión -ya que el lector potencial tiende a hacer una gestalt y a completar  comprensivamente lo que la palabra intenta decir-  la verdad es que uno se adhiere mejor al texto mejor presentado tanto en la forma como en su esquema de contenido- pero en la era del léxico sms eso hay que decirlo en voz baja. 

Hay plataformas digitales en que los foros abiertos están colonizados por textos impresentables, densos y cargantes, insultantes y faltos de comprensión y ética con continuas estridencias y sin ninguna intencionalidad de debate por parte de quienes los escriben, antes bien con toda la intención destructiva que pueden reunir contra otras opiniones y formas. Una de ellas está vinculada a Telépolis en un foro de El hoy digital. Después de insertar un par de artículos dudé del interés práctico de continuar haciéndolo a pesar de la supuesta llegada a decenas de miles de subscriptores. Otro, tranquilo y con textos libres, es el de Hoy en el Mundo del cual siempre queda la duda de la cantidad de gente que pueda leer los comentarios de su foro además de sus noticias de plantilla. Lo que importa de la divulgación de una noticia o de un comentario es que sea precisa en su valoración y efectiva para dar a conocer puntos de vista positivos  de los que haya déficit en otras mentalidades y miradas. La automoderación verbal y la concisión expresiva ayudan a eso.

Escrito por jesusricartmorera el 03/06/2008 12:13 | Comentarios (0)